閱讀下面的文字，完成各題。
      在閱讀文辭的時(shí)候，我們不喜歡看到錯(cuò)字或者別字，因?yàn)殄e(cuò)字、別字對(duì)準(zhǔn)確地理解語(yǔ)義構(gòu)成了障礙。需要反思的是，在欣賞書(shū)法的時(shí)候，一個(gè)不準(zhǔn)確、不規(guī)范的字可以是美的嗎？文字的正誤與美丑是否有關(guān)？
      康德對(duì)自由美和依附美的區(qū)分，深刻地影響了后世的藝術(shù)觀(guān)念和藝術(shù)創(chuàng)作。自由美只是以純粹的形式打動(dòng)人，而依附美則可稱(chēng)作某某物的美，如一個(gè)人的美、一匹馬的美、一座建筑的美，涉及人、馬、建筑本身的完善性。我們面對(duì)書(shū)法作品欣賞“永”字之美、“和”字之美的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)將字本身的合理性考慮進(jìn)去了。
      既然書(shū)法的美依附于字的概念因而屬于依附美的范疇，那么假如書(shū)法家把某個(gè)字寫(xiě)錯(cuò)了，多了筆畫(huà)或者少了筆畫(huà)，那么這個(gè)字的美感在我們的心中便會(huì)受到損傷。一個(gè)錯(cuò)誤而美觀(guān)的字，總不如正確而美觀(guān)的字讓人愉悅。
      錯(cuò)字一眼就能辨別出來(lái)，那么別字呢？書(shū)法家把“柴門(mén)聞犬吠”中的“犬”寫(xiě)成了“大”，假如僅僅看字形，并不會(huì)發(fā)現(xiàn)任何問(wèn)題，然而如果閱讀文辭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“大”原來(lái)是一個(gè)別字，這個(gè)別字對(duì)于書(shū)法欣賞會(huì)留下一處遺憾。書(shū)法的觀(guān)賞和文辭的閱讀是兩種不同的活動(dòng)，我們只需要看清楚它們的區(qū)別，卻沒(méi)有理由斬?cái)嗨鼈兊年P(guān)聯(lián)。
      純粹美和依附美的區(qū)分，一方面在于某種形式的美是否依存于某一概念，一方面也在于欣賞用什么樣的眼光去打量，商代的甲骨文歸納起來(lái)有數(shù)千個(gè)單字，而能夠識(shí)別的只有一部分，另一部分很難考定它們的音、義。面對(duì)這部分無(wú)法識(shí)別的字，今天的我們只能用純粹美的眼光去打量了。還有很多時(shí)候，讀者對(duì)于文字本身的規(guī)范性其實(shí)是視而不見(jiàn)的，面對(duì)祝枝山、徐渭、傅山等人的草書(shū)，我們往往會(huì)被他們的筆法、結(jié)字和布局所吸引，而懶得去推敲字形是否規(guī)范，這時(shí)其實(shí)是在以純粹美的眼光打量書(shū)法作品。而一旦有耐心去細(xì)細(xì)地品讀，就往往會(huì)因從中發(fā)現(xiàn)不規(guī)范的字形而感到遺憾，這時(shí)我們是在以依附美的眼光打量書(shū)法作品的。
      書(shū)家的作品中有很多不規(guī)范的現(xiàn)象，而這無(wú)損于他們成為杰出的書(shū)家。這一方面和錯(cuò)誤的程度有關(guān)，一方面也和錯(cuò)誤發(fā)生在哪一個(gè)方面有關(guān)。假如祝允明、徐渭在字形方面毫無(wú)錯(cuò)誤，而書(shū)寫(xiě)技巧平庸，那決然無(wú)法在書(shū)法史上留名。亞里士多德曾將藝術(shù)中的錯(cuò)誤分為兩種，一是藝術(shù)本身的錯(cuò)誤，二是偶然的過(guò)失，即其他技巧的錯(cuò)誤。他說(shuō)：“衡量政治和詩(shī)的優(yōu)劣，標(biāo)準(zhǔn)不一樣；衡量其他技藝和詩(shī)的優(yōu)劣，情況也一樣，與詩(shī)藝本身有關(guān)的錯(cuò)誤分兩類(lèi)，一類(lèi)屬詩(shī)藝本身的錯(cuò)誤，另一類(lèi)則是出于偶然，倘若詩(shī)人意欲模仿什么，結(jié)果卻因功力不足而模仿得不像，此乃藝術(shù)本身的錯(cuò)誤。但是，倘若出于不正確的選擇--描寫(xiě)馬的兩條右腿間時(shí)舉步--錯(cuò)誤就在于其他種技藝，比如醫(yī)術(shù)或其他任何一種技藝，而不在于詩(shī)藝本身?！焙苊黠@，在藝術(shù)的評(píng)判中，藝術(shù)功力不足比起錯(cuò)誤地刻畫(huà)對(duì)象要更加嚴(yán)重。
      書(shū)法家在文字規(guī)范性方面可能發(fā)生錯(cuò)誤，不同的錯(cuò)誤有不同的嚴(yán)童性；面對(duì)同樣的錯(cuò)誤，不同的讀者指的程度也可能各不相同，只要書(shū)法在寫(xiě)“字”，就要準(zhǔn)備承擔(dān)者對(duì)文字規(guī)范、書(shū)寫(xiě)技巧的雙重審視。
（摘編自鄧寶劍《文字的正誤與美丑》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.閱讀文辭時(shí)，錯(cuò)字、別字對(duì)我們有影響；而欣賞書(shū)法時(shí)，錯(cuò)字、別字對(duì)我們無(wú)影響。
B.具體事物有依附美，也有純粹美，而我們?cè)谛蕾p書(shū)法作品時(shí)感受到的美卻只有后者。
C.書(shū)法中的錯(cuò)字與別字給欣賞者帶來(lái)的審美效果不相同，前者有損傷，后者無(wú)損傷。
D.人們?cè)谛蕾p書(shū)法作品時(shí)、有時(shí)會(huì)只考慮書(shū)法技巧而忽視文字規(guī)范，這種情況還很多。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A文章采用“總-分-總”的論證結(jié)構(gòu)，先擺明論點(diǎn)，再具體分析，最后加以總結(jié)。
B.文章主要扣住錯(cuò)字、別字對(duì)書(shū)法作品審美效果的影響來(lái)進(jìn)行論證，很有針對(duì)性。
C.文章通過(guò)引用亞里士多德的話(huà)，論證了藝術(shù)功力不足造成的錯(cuò)誤更加嚴(yán)重的觀(guān)點(diǎn)。
D.文章綜合運(yùn)用了舉例論證、假設(shè)論證、比喻論證等多種論證方法，增強(qiáng)了說(shuō)服力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.康德所認(rèn)為的自由美和依附美都可以打動(dòng)人，前者以純粹的形式表現(xiàn)，后者則體現(xiàn)于事物本身的完善性和合理性。
B.書(shū)協(xié)主席蘇士澍“越”字少寫(xiě)了一撇引發(fā)關(guān)注，很多網(wǎng)友都認(rèn)為這樣寫(xiě)是錯(cuò)的，因?yàn)樗麄兛紤]的是文字規(guī)范性。
C.雖然祝允明、徐渭等人的書(shū)法作品文字不規(guī)范現(xiàn)象多，但是其藝術(shù)技巧高超，所以這些人才能在書(shū)法史上留名。
D.藝術(shù)中的錯(cuò)誤嚴(yán)重程度不同，而不同讀者對(duì)同種錯(cuò)誤的指責(zé)程度可能也不一樣，書(shū)法家對(duì)讀者的審視要有思想準(zhǔn)備。