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閱讀下面的文字,完成各題。
      中國的近代史開啟之際,老大帝國愚昧顢頇,執(zhí)迷于“夷夏之辨”,以“天朝上國”自居,在西方先進的器物、制度和思想文化面前仍然自以為是,造成了“天朝的崩潰”。這種因過度文化自信導(dǎo)致的“華夏中心主義”大大地阻礙了中國向先進的西方學(xué)習(xí),造成了落后挨打的屈辱的百年近代史。然而,這種歷史敘述沒有看到“夷夏之辨”在近代史上一度也為中國向西方學(xué)習(xí)提供了一定的思想資源。
      夷夏之辨,是傳統(tǒng)中國根深蒂固的思想觀念之一。它將天下劃為“華夏”諸邦與“夷”“戎”“蠻”“狄”等部落。它產(chǎn)生之初,便有依文化與血統(tǒng)作區(qū)分的兩重含義在內(nèi)。但隨著中華文化的發(fā)展,不再以血緣的親疏而以文明程度的差異作為區(qū)別華夷的標準,而且逐漸被廣為接受。
      在歷史上,中國長期以來在東亞處于文化、政治、經(jīng)濟領(lǐng)先的地位。久而久之便使得人們習(xí)慣性地將中國與“先進文化”畫上等號。然而,當清王朝面對西方列強的堅船利炮而喪權(quán)辱國,遭遇了三千年未有之大變局之時,中國是否仍是文化最為先進的國家,就成了一個不得不面對的問題。
      在此問題面前,如果仍然不假思索地將大清即是華夏作為無須懷疑的前提,那么大清便還是文化先進之國,因此就沒有必要向西方的“蠻夷”學(xué)習(xí)。即便要學(xué)習(xí),最多也是學(xué)習(xí)器物上一些優(yōu)點,即“師夷長技以制夷”“中體西用”。換言之,華夷觀在此時對中國走向現(xiàn)代化就起到了相當大的阻礙作用。
      但與此同時,也有一批有識之士慢慢注意到西方列強不僅有極為發(fā)達的物質(zhì)文明,在精神文明上也取得了豐碩的成果,因而大清是否在文化上也領(lǐng)先于西方列強便值得懷疑,中國首位駐外使節(jié)郭嵩燾在深入了解西方社會之后,便感慨道:“三代以前,獨中國有教化耳……自漢以來,中國教化日益微滅;而政教風(fēng)俗,歐洲各國乃獨擅其勝,其視中國亦猶三代盛時之視夷狄也?!痹谒磥恚袊呀?jīng)淪為“夷狄”,而西方列強因為文化昌盛,儼然已有“華夏”氣象。維新派的代表譚嗣同、梁啟超則將民主、共和制度視為辨認夷夏的重要標準,在他們看來,在與西方世界的較量中,中國早已落后而成為夷狄了。
      因此,在這些“睜眼看世界”者看來,以地域定夷夏是不符合“夷夏之辨”的本義的:夷夏是可以轉(zhuǎn)換的;西方的政教風(fēng)俗,倫常禮義并不遜于中國,甚至勝于中國;西方儼然已是“華夏”,而中國淪為“夷狄”了。而“夷狄”必須向華夏學(xué)習(xí),亦即大清必須向西方學(xué)習(xí)先進的文明成果。郭嵩燾從“夷夏之辨”的義理出發(fā),指出“自西洋通商三十余年,(西方)乃似以其有道攻中國之無道,故可危矣”。從這個意義上說,“夷夏之辨”在近代史上并非完全扮演了阻礙中國向西方學(xué)習(xí)的角色,它同時也給一部分主張向西方學(xué)習(xí)的知識分子提供了一定的理論基礎(chǔ)和思想資源。
(摘編自2017年6月10日《光明日報》章舜粵《“夷夏之辨”之于近代中國》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
D
D

A.滿清帝國愚昧執(zhí)著,堅守“華夏中心主義”,自以為是,造成過度文化自信,使得天朝最終崩潰。
B.“夷夏之辨”將天下劃為“夷”“戎”“蠻”“狄”等四邦,是一種根深蒂固的中國傳統(tǒng)思想觀念。
C.西方列強的堅船利炮使得清王朝喪權(quán)辱國,統(tǒng)治者開始思考中國是否仍是文化最為先進的國家。
D.西方列強豐碩的文明成果,促使先覺者清醒地認識到大清帝國在文化上已經(jīng)落后于西方列強了。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A
A

A.第一段分析“天朝的崩潰”的原因,得出了“天朝上國”的狂妄思想造成了屈辱的百年近代史結(jié)論,是本文論證的中心。
B.第四段用假設(shè)的方法論證,推導(dǎo)出華夷觀在當時對中國走向現(xiàn)代化起到了相當大的阻礙作用。
C.引用譚嗣同、梁啟超的觀點,論證了在有識之士眼中,夷夏的角色已發(fā)生轉(zhuǎn)換,中國已成為夷狄。
D.結(jié)尾引用郭嵩燾的話,證明了“夷夏之辨”為部分知識分子提供了一定的理論基礎(chǔ)和思想資源的觀點。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A
A

A.如果滿清帝國不以“天朝上國”自居,不過度文化自信,就不會有中國近代史上一百多年的被動挨打的局面。
B.隨著中華文化的發(fā)展,以文明程度的差異取代血緣的親疏作為辨別華夷的標準,是歷史發(fā)展的一種必然。
C.“夷夏之辨”既阻礙了中國向西方學(xué)習(xí),也為一部分主張向西方學(xué)習(xí)的有識之士提供了理論基礎(chǔ)和思想資源。
D.文章認為要以文明程度來定義“華夏”,這樣便于清晰認識自己國家和民族的文明發(fā)展狀況,進而取長補短。

【答案】D;A;A
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:2引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下列文字,完成下面問題。
    在馬克思墓前的講話
    恩格斯
          (1)3月14日下午兩點三刻,當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘,等我們再進去的時候,便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了。
    ——但已經(jīng)是永遠地睡著了      (2)這個人的逝世,對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級,對于歷史科學(xué),都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白,在不久的將來就會使人感覺到。
          (3)正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段,便構(gòu)成為基礎(chǔ);人們的國家制度,法的觀點,藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而,也必須由這個基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。
          (4)不僅如此,馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn),而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。
          (5)一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn),該是很夠了,甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是幸福的了,但馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域(甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域)都有獨到的發(fā)現(xiàn),這樣的領(lǐng)域是很多的,而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。
          (6)他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn),即使它的實際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見,都使馬克思感到衷心喜悅。但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候,他的喜悅就完全不同了。例如,他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況,不久以前,他還注意了馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。
          (7)因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè),參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件——這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊因報》(1842年),巴黎的《前進報》(1844年),《德意志一布魯賽爾報》(1847年),《新萊茵報》(1848-1849年),《紐約每日論壇報》(1852-1861年),以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子,在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作,最后是創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會,作為這一切工作的完成——老實說,協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做,也可以拿這一結(jié)果引以自豪。
          (8)正因為這樣,所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制或共和政府——都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派——都紛紛爭先恐后地誹謗他、詛咒他。他對這一切毫不在意,把它們當作蛛絲一樣輕輕抹去,只是在萬分必要時才給予答復(fù)?,F(xiàn)在他逝世了,在整個歐洲和美洲,從西伯利亞礦井到加利福尼亞,千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地說,他可能有過許多敵人,但未必有一個私敵。
          (9)他的英名和事業(yè)將永垂不朽!
    (1)文章第(2)段“這位巨人逝世以后所形成的空白,在不久的將來就會使人感覺到”一句中“形成的空白”是什么意思?
    (2)文章第(5)段開頭說“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn),該是很夠了,甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是幸福的了?!薄斑@樣兩個發(fā)現(xiàn)”是指哪兩個發(fā)現(xiàn)?
    (3)文章第(6)段在文章起什么作用?“但是這在他身上遠不是主要的”一句中的“這”指代什么內(nèi)容?
    (4)仔細閱讀第(7)段,概述文中是從哪幾個方面論述“斗爭是他的生命要素”的。

    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:0引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面文字,完成下列各題。
          2018年2月,金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷將面世,這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉,英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)將以三部、九卷的形式陸續(xù)出版。
          中國人有“俠”情,且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風(fēng)靡當下的銀幕上的超級英雄,在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品,傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》,《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
          但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說,俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。太史公的看法,其實太過理想主義。在筆者看來,俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍,是一種直接、狂放的行事方式。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺,不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》;俠的“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女的弟弟報了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠,他做事的原則不是“付出與回報是否對等”,而是,做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因為他們把做事看作一種工作,而工作講究的是按勞取酬。
          俠講究的是一份擔(dān)當。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺,身受重傷的傅青主,對無助的村民們說:“上天山,找?guī)褪?!”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們?因為他們是有擔(dān)當?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔(dān)當。
          俠,其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因為那些根本就是“地下政治組織”而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是式俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標,則《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭,更是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場,揭露得淋漓盡致了。
          武俠小說雖妙,但其對大眾得影響力還是不敵武俠片。可惜的是,近年來,中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠,卻風(fēng)頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通,更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn),《復(fù)仇者聯(lián)盟》,《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應(yīng)接不暇。
          其實無論東方還是西方文學(xué),電影藝術(shù)作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良、勇敢、不畏強權(quán)、不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠在世界的希望。
    (摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.在韓非子看來,俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
    B.司馬遷認為俠有很多值得贊許之處,比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我奪耀。
    C.俠講究的是一份擔(dān)當,所以天山上的劍客是俠,而勇猛的聶政、慷慨得荊軻都不能算是俠。
    D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”,江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章開頭以會庸武俠小說英文版即將出版一事引出“俠”這一話題,增強了文章的時代感。
    B.文章采用總分的論證結(jié)構(gòu)探討俠的精神內(nèi)涵和社會意義,思路清晰,層次分明,有理有據(jù)。
    C.文章指出中國人有“俠”情,并選取外國電影中超級英雄在我國有“俠”緣的情形進行論證。
    D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對比,對中國武俠電影走向衰落流露出遺憾。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.俠,既非身份,亦非職業(yè);而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。但俠與騎士、武士之間也并非沒有共同之處。
    B.是否武藝高強,是否有“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”的夢想,是否要求付出與回報對等并不是作者衡量俠的標準。
    C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通,讓觀眾應(yīng)接不暇,這類影片的沖擊必然導(dǎo)致中國武俠電影無人問津。
    D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望,是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。

    發(fā)布:2024/11/8 8:0:1組卷:5引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下列文章,回答后面的問題。
    成為你自己
    周國平
          童年和少年是充滿美好理想的時期。如果我問你們,你們將來想成為怎樣的人,你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說,想成為拿破侖那樣的偉人,愛因斯坦那樣的大科學(xué)家,曹雪芹那樣的文豪,等等。這些回答都不壞,不過,我認為比這一切都更重要的是:首先應(yīng)該成為你自己。
          姑且假定你特別崇拜拿破侖,成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧,我問你:就讓你完完全全成為拿破侖,生活在他那個時代,有他那些經(jīng)歷,你愿意嗎?你很可能會激動得喊起來:太愿意啦!我再問你:讓你從身體到靈魂整個兒都變成他,你也愿意嗎?這下你或許有些猶豫了,會這么想:整個兒變成了他,不就是沒有我自己了嗎?對了,我的朋友,正是這樣。那么,你不愿意了?當然嘍,因為這意味著世界上曾經(jīng)有過拿破侖,這個事實沒有改變,惟一的變化是你壓根兒不存在了。
          由此可見,對于每一個人來說,最寶貴的還是他自己。無論他多么羨慕別的什么人,如果讓他徹頭徹尾成為這個別人而不再是自己,誰都不肯了。
          也許你會反駁我說:你說的真是廢話,每個人都已經(jīng)是他自己了,怎么會徹頭徹尾成為別人呢?不錯,我只是在假設(shè)一種情形,這種情形不可能完全按照我所說的方式發(fā)生。不過,在實際生活中,類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人,你可以說他是隨便什么東西,例如是一種職業(yè),一種身份,一個角色,惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活,沒有自己的獨立思考,總是為外在的事務(wù)忙碌,沒有自己的內(nèi)心生活,那么,說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實,從他的頭腦到他的心靈,你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了,他只是別人的一個影子和事務(wù)的一架機器罷了。
          那么,怎樣才能成為自己呢?這是真正的難題,我承認我給不出一個答案。我還相信,不存在一個適用于一切人的答案。我只能說,最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我“的寶貴,有了這個覺悟,他就會自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間,每個人都只有一次生存的機會,都是一個獨一無二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說的,上帝把你造出來后,就把那個屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財產(chǎn)、知識等等是身外之物,人人都可求而得之,但沒有人能夠代替你感受人生。你死之后,沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到了這一點,你就會明白,活在世上,最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義,衡量的標準不是外在的成功,而是你對人生意義的獨特領(lǐng)悟和堅守,從而使你的自我閃放出個性的光華。
          在歷史上,每當世風(fēng)腐敗之時,人們就會盼望救世主出現(xiàn)。其實,救世主就在每個人的心中。
    (1)本文的觀點是:
     
    。文章的第4自然段針對生活中
     
    的人進行分析,闡明了“
     
    ”的道理。
    (2)第4自然段中,作者把生活中的某一種人比作“別人的影子和事務(wù)上的一架機器”,這種人的具體表現(xiàn)有哪些?請用原文回答。
    (3)對第5自然段內(nèi)容理解有誤的一項是
     

    A.“怎樣才能成為自己”,這是一個難題,作者認為不存在一個適用于一切人的答案。
    B.要成為你自己,最重要的是真正意識到“自我”的寶貴。
    C.作者借盧梭的話證明畫橫線句子所表述的觀點。
    D.畫浪線句子中的“這一點”指的是“名聲、財產(chǎn)、知識等都是身外之物,人人都可求而得之”。

    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:0引用:1難度:0.5
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