閱讀下面的文字，完成各題。
      中國的近代史開啟之際，老大帝國愚昧顢頇，執(zhí)迷于“夷夏之辨”，以“天朝上國”自居，在西方先進的器物、制度和思想文化面前仍然自以為是，造成了“天朝的崩潰”。這種因過度文化自信導致的“華夏中心主義”大大地阻礙了中國向先進的西方學習，造成了落后挨打的屈辱的百年近代史。然而，這種歷史敘述沒有看到“夷夏之辨”在近代史上一度也為中國向西方學習提供了一定的思想資源。
      夷夏之辨，是傳統(tǒng)中國根深蒂固的思想觀念之一。它將天下劃為“華夏”諸邦與“夷”“戎”“蠻”“狄”等部落。它產生之初，便有依文化與血統(tǒng)作區(qū)分的兩重含義在內。但隨著中華文化的發(fā)展，不再以血緣的親疏而以文明程度的差異作為區(qū)別華夷的標準，而且逐漸被廣為接受。
      在歷史上，中國長期以來在東亞處于文化、政治、經濟領先的地位。久而久之便使得人們習慣性地將中國與“先進文化”畫上等號。然而，當清王朝面對西方列強的堅船利炮而喪權辱國，遭遇了三千年未有之大變局之時，中國是否仍是文化最為先進的國家，就成了一個不得不面對的問題。
      在此問題面前，如果仍然不假思索地將大清即是華夏作為無須懷疑的前提，那么大清便還是文化先進之國，因此就沒有必要向西方的“蠻夷”學習。即便要學習，最多也是學習器物上一些優(yōu)點，即“師夷長技以制夷”“中體西用”。換言之，華夷觀在此時對中國走向現(xiàn)代化就起到了相當大的阻礙作用。
      但與此同時，也有一批有識之士慢慢注意到西方列強不僅有極為發(fā)達的物質文明，在精神文明上也取得了豐碩的成果，因而大清是否在文化上也領先于西方列強便值得懷疑，中國首位駐外使節(jié)郭嵩燾在深入了解西方社會之后，便感慨道：“三代以前，獨中國有教化耳……自漢以來，中國教化日益微滅；而政教風俗，歐洲各國乃獨擅其勝，其視中國亦猶三代盛時之視夷狄也?！痹谒磥?，中國已經淪為“夷狄”，而西方列強因為文化昌盛，儼然已有“華夏”氣象。維新派的代表譚嗣同、梁啟超則將民主、共和制度視為辨認夷夏的重要標準，在他們看來，在與西方世界的較量中，中國早已落后而成為夷狄了。
      因此，在這些“睜眼看世界”者看來，以地域定夷夏是不符合“夷夏之辨”的本義的：夷夏是可以轉換的；西方的政教風俗，倫常禮義并不遜于中國，甚至勝于中國；西方儼然已是“華夏”，而中國淪為“夷狄”了。而“夷狄”必須向華夏學習，亦即大清必須向西方學習先進的文明成果。郭嵩燾從“夷夏之辨”的義理出發(fā)，指出“自西洋通商三十余年，（西方）乃似以其有道攻中國之無道，故可危矣”。從這個意義上說，“夷夏之辨”在近代史上并非完全扮演了阻礙中國向西方學習的角色，它同時也給一部分主張向西方學習的知識分子提供了一定的理論基礎和思想資源。
（摘編自2017年6月10日《光明日報》章舜粵《“夷夏之辨”之于近代中國》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．滿清帝國愚昧執(zhí)著，堅守“華夏中心主義”，自以為是，造成過度文化自信，使得天朝最終崩潰。
B．“夷夏之辨”將天下劃為“夷”“戎”“蠻”“狄”等四邦，是一種根深蒂固的中國傳統(tǒng)思想觀念。
C．西方列強的堅船利炮使得清王朝喪權辱國，統(tǒng)治者開始思考中國是否仍是文化最為先進的國家。
D．西方列強豐碩的文明成果，促使先覺者清醒地認識到大清帝國在文化上已經落后于西方列強了。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A

A

A．第一段分析“天朝的崩潰”的原因，得出了“天朝上國”的狂妄思想造成了屈辱的百年近代史結論，是本文論證的中心。
B．第四段用假設的方法論證，推導出華夷觀在當時對中國走向現(xiàn)代化起到了相當大的阻礙作用。
C．引用譚嗣同、梁啟超的觀點，論證了在有識之士眼中，夷夏的角色已發(fā)生轉換，中國已成為夷狄。
D．結尾引用郭嵩燾的話，證明了“夷夏之辨”為部分知識分子提供了一定的理論基礎和思想資源的觀點。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．如果滿清帝國不以“天朝上國”自居，不過度文化自信，就不會有中國近代史上一百多年的被動挨打的局面。
B．隨著中華文化的發(fā)展，以文明程度的差異取代血緣的親疏作為辨別華夷的標準，是歷史發(fā)展的一種必然。
C．“夷夏之辨”既阻礙了中國向西方學習，也為一部分主張向西方學習的有識之士提供了理論基礎和思想資源。
D．文章認為要以文明程度來定義“華夏”，這樣便于清晰認識自己國家和民族的文明發(fā)展狀況，進而取長補短。