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      由于自然災(zāi)害以及伴生的社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、外敵入侵，世界上很多輝煌一時(shí)的偉大文明就此覆滅。恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān)。而后來(lái)的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河流域的古阿卡德帝國(guó)、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動(dòng)和生態(tài)崩潰；瘟疫的爆發(fā)，也直接導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)“黃金時(shí)代”的結(jié)束以及阿茲臺(tái)克帝國(guó)、印加帝國(guó)的迅速瓦解。但是，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個(gè)問題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)并持續(xù)發(fā)展？
      這一問題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來(lái)資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國(guó)人產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí)，我們可以稱作“韌”的精神。這種“韌”的精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而使得中華民族安然渡過歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。
“韌”的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，針對(duì)不同的社會(huì)情境，各抒己見，提出為人處世、治國(guó)安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來(lái)民族智慧的“百寶箱”。其中兩個(gè)相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果說儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛一面，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔、一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。
      儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)；儒家思想重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在高速的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的爆發(fā)，使我們?cè)诟咚侔l(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。
      實(shí)際上，瘟疫原本就是一種“社會(huì)病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動(dòng)而傳播。而近三百年間開始的現(xiàn)代化進(jìn)程，是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷過程之一，也是對(duì)自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期。長(zhǎng)期以來(lái)，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國(guó)道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬(wàn)物之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對(duì)自然過度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬(wàn)物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。
（摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.世界上，很多輝煌一時(shí)的偉大文明的衰弱或覆滅，都或多或少與自然災(zāi)害有關(guān)。
B.“韌”的精神是中國(guó)人的一種獨(dú)特的民族心理，它蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力。
C.在“韌”的精神中，儒家思想為外向、進(jìn)取型的；而道家思想是內(nèi)向、保守型的。
D.瘟疫隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動(dòng)而傳播。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章按照提出問題、分析問題、揭示答案的層次展開論證，指出“韌”的精神的意義。
B.文章分析了“韌”性特質(zhì)的成因，指出儒家和道家在一張一弛之間對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。
C.文章辯證看問題：既肯定儒家思想崇尚進(jìn)取的積極作用，也批評(píng)其在戰(zhàn)疫中的局限性。
D.文章綜合運(yùn)用了引用論證、比喻論證和對(duì)比論證等多種論證方法，增強(qiáng)了說理的力量。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.如果沒有這種“韌”的精神所呈現(xiàn)出的變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，也許中華民族就難以安然渡過歷史上的各種困境。
B.儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相契合，推動(dòng)了社會(huì)前進(jìn)，但忽視了人與自然的協(xié)調(diào)、人與內(nèi)心的平衡，瘟疫就易發(fā)生。
C.人類中心主義認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，這與中國(guó)道家“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊”的觀點(diǎn)截然不同。
D.在當(dāng)今時(shí)代，要想糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失，達(dá)到包括人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，可以借鑒道家思想。