閱讀下面的文字,完成下列小題。
讓我們從頭開始講起。宇宙如何而來(lái)?這顯然是個(gè)令人望而生畏的大問(wèn)題,但現(xiàn)在看來(lái),它確實(shí)有個(gè)發(fā)端。有些科學(xué)家將這稱為大爆炸。不妨把這想象成一次光和物質(zhì)(包含后來(lái)最終成為恒星和星系的亮物質(zhì)以及一直未被人看見的暗物質(zhì))的大迸發(fā)。所有的時(shí)間和空間、物質(zhì)和能量都始于一個(gè)溫度達(dá)數(shù)萬(wàn)億度的點(diǎn),然后一切分崩離析,開始膨脹。
這個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)要部分歸功于科學(xué)家埃德溫?哈勃。二十世紀(jì)二十年代,在加州南部的威爾遜山上,他利用一部一百英寸口徑的望遠(yuǎn)鏡研究夜空,試圖確定我們的銀河系是否是宇宙中唯一的一個(gè)星系。結(jié)果他不僅發(fā)現(xiàn)了宇宙中遍布各式各樣的星系,而且他還確認(rèn)了這些星系都在相互遠(yuǎn)離。在哈勃工作的基礎(chǔ)上,現(xiàn)在科學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,整個(gè)可觀宇宙曾經(jīng)比一顆沙粒還小,它從一個(gè)小點(diǎn)經(jīng)過(guò)數(shù)十億年的猛烈膨脹才成為現(xiàn)在的樣子。宇宙是由膨脹而來(lái)的。
然而,我們的宇宙中還存在另一種基本的作用力:將事物吸引到一起的力,我們稱之為引力。隨著宇宙的膨脹和冷卻,引力將一些物質(zhì)吸引到一起,形成星系和恒星。膨脹與坍縮,這兩種相對(duì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程在宇宙的誕生之初起著主導(dǎo)作用。宇宙的膨脹使得物質(zhì)從發(fā)端時(shí)的小點(diǎn)相互遠(yuǎn)離,引力則使這些物質(zhì)重新聚集到一起。我們現(xiàn)在知道,宇宙作為一個(gè)整體,從其發(fā)端至今,一直被這兩種相對(duì)且富有創(chuàng)造性的動(dòng)態(tài)過(guò)程塑造。
這個(gè)雙重的過(guò)程與生命的呼吸和血液運(yùn)動(dòng)有著驚人的相似之處。我們的肺部起伏翕張,我們的心臟跳動(dòng)舒縮。借助這些基本的運(yùn)動(dòng),我們才得以存在。可以說(shuō),我們的生命之所以可能,正是因?yàn)橛钪孢@種翕張的韻律。那么我們的一吸一呼、一舒一縮是時(shí)刻在反映我們宇宙大尺度上的動(dòng)態(tài)過(guò)程嗎?但有一點(diǎn)我們至少是確定的,正是由于宇宙的這一大“張”,生命和人類才得以出現(xiàn),得以現(xiàn)在能在宇宙里面呼吸。
在大爆炸之后幾微秒內(nèi),宇宙生成了夸克和輕子等基本粒子,緊接著夸克結(jié)合形成了質(zhì)子和中子,質(zhì)子和中子在一片黏稠的等離子體中漫無(wú)目的地游蕩。這時(shí)的宇宙幾乎沒有什么結(jié)構(gòu)存在。這些量子之間會(huì)相互碰撞,發(fā)生互動(dòng),然后又分解開來(lái),繼續(xù)在瞬間與不同的伙伴碰撞上上百萬(wàn)次。
但現(xiàn)有的早期宇宙的數(shù)學(xué)模型告訴我們,即便只是在大爆炸之后幾分鐘后,更多的結(jié)構(gòu)就已經(jīng)開始出現(xiàn)。基本粒子之間開始形成穩(wěn)定的關(guān)系。一個(gè)中子可能會(huì)與一個(gè)質(zhì)子發(fā)生互動(dòng),并且它們不再分解開來(lái),而是從此結(jié)合在了一起。起初,這些新的結(jié)合體很快會(huì)被其他粒子撞裂破壞。但隨著宇宙繼續(xù)膨脹和冷卻,這些原始的雙合體和三合體開始得以保留下來(lái)。
宇宙正是在這樣的結(jié)合和分解當(dāng)中,不斷演化出了越來(lái)越復(fù)雜的共同體。而這些簡(jiǎn)單的原子核就是最早一批存在于基本粒子當(dāng)中的復(fù)雜共同體。不過(guò)有趣的是,所有的關(guān)系都要付出一定的代價(jià),即便在這樣的量子層次上也是如此。一個(gè)中子不是簡(jiǎn)單就能與一個(gè)質(zhì)子相結(jié)合。為了相結(jié)合,中子和質(zhì)子都不得不進(jìn)行一番轉(zhuǎn)變。它們各自喪失了部分質(zhì)量,而這些質(zhì)量變成能量,以光的形式釋放進(jìn)了宇宙。以前可有誰(shuí)能想象到這一點(diǎn)?誰(shuí)能猜得到,創(chuàng)造一個(gè)量子共同體會(huì)要求粒子貢獻(xiàn)出部分質(zhì)量?或者其創(chuàng)造會(huì)伴隨著光的產(chǎn)生?
所以即便在誕生之初,我們的宇宙也是在不斷創(chuàng)造關(guān)系。當(dāng)然,在理論上,我們可以想象出與此不同的另一番景象。我們可以在理論上討論另一種全然不同的宇宙,其中的粒子相互孤立,之間不存在相結(jié)合的關(guān)系。這樣的一個(gè)宇宙將是一盤散沙,有的只是相互之間完全獨(dú)立的不可計(jì)數(shù)的粒子。但在我們的可觀宇宙中,各式各樣的結(jié)合比比皆是。即便在誕生之初,宇宙就產(chǎn)生出了簡(jiǎn)單的原子核,并在這個(gè)過(guò)程中將大量的質(zhì)量轉(zhuǎn)變成了光。隨著中子和質(zhì)子聚變成第一批原子核,整個(gè)宇宙便充溢著這種新的輻射。總之,這樣的結(jié)合處于物質(zhì)的核心,也是一切的關(guān)鍵。
(摘編自布萊恩?托馬斯?斯懷默、瑪麗?伊夫琳?塔克的《宇宙的歷程》,樓偉珊譯)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 AA
A.宇宙源于時(shí)間和空間、物質(zhì)和能量在一個(gè)數(shù)萬(wàn)億度的溫度發(fā)生的分離和膨脹,大爆炸已成當(dāng)今科學(xué)界的共識(shí)。
B.埃德溫?哈勃發(fā)現(xiàn)宇宙中的星系在相互遠(yuǎn)離,這為科學(xué)家認(rèn)識(shí)到整個(gè)可觀宇宙是從一個(gè)小點(diǎn)膨脹而來(lái)的奠定了基礎(chǔ)。
C.宇宙一直被膨脹與坍縮這兩種動(dòng)態(tài)過(guò)程塑造。如果沒有坍縮,宇宙中的物質(zhì)會(huì)不斷遠(yuǎn)離,而無(wú)法形成星系和恒星。
D.中子和質(zhì)子結(jié)合時(shí)釋放的部分質(zhì)量會(huì)以光的形式進(jìn)入宇宙,這一認(rèn)識(shí)以前的人們是難以想象的,是直至現(xiàn)在科學(xué)家才發(fā)現(xiàn)的。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是 AA
A.“讓我們從頭開始講起。宇宙如何而來(lái)?”這一問(wèn)句放在文章的開頭,既提出了文章闡述的中心話題,引出下文,也能激發(fā)讀者的閱讀興趣。
B.為了說(shuō)明膨脹與坍縮對(duì)宇宙的重要性,作者運(yùn)用作比較的說(shuō)明方法,與人的呼吸和血液運(yùn)動(dòng)作比較,使得說(shuō)明形象生動(dòng),易于讀者理解和接受。
C.在這篇文章中,作者用準(zhǔn)確、科學(xué)、簡(jiǎn)明、生動(dòng)的語(yǔ)言,說(shuō)明了宇宙的誕生以及光的形成過(guò)程,如“游蕩”“伙伴”等詞,生動(dòng)形象。
D.閱讀這篇文章,我們能知道夸克、輕子、中子、質(zhì)子都屬于基本粒子,而原子核是中子和質(zhì)子的結(jié)合物,是基本粒子當(dāng)中的復(fù)雜共同體。
(3)文中畫線句子中“這樣的結(jié)合”指的是什么?能夠完成“這樣的結(jié)合”的基本條件是什么?請(qǐng)結(jié)合材料加以說(shuō)明。
【答案】A;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:1引用:3難度:0.7
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來(lái)看,民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國(guó)法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國(guó)法律體系中的地位,稱得上是“國(guó)家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律,使用“法典”來(lái)定名,說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是,我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂,民法典根本無(wú)從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái),作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
(摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子,從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A.我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B.我國(guó)民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn),但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題,即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過(guò)祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
C.宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)人類關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō),當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō),將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里,各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問(wèn)題,可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下,就是中國(guó)了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國(guó),還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題,中國(guó)吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題,原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)。現(xiàn)在,每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問(wèn)題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題,這些問(wèn)題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法,在對(duì)話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化,把中國(guó)思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對(duì)話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如,西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
(選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的,各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái),就必須使用中國(guó)的辦法,因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí),不僅解決自身問(wèn)題,同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
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