1．法律?國際法。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 法律是公共意志的表現(xiàn)。全國公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對(duì)于所有的人，無論是施行保護(hù)或處罰都是一樣的。在法律面前，所有的公民都是平等的，故他們都能平等地按其能力擔(dān)任一切官職、公共職位和職務(wù)，除德行和才能上的差別外，不得有其他差別。
——《人權(quán)宣言》（1789年）材料二 （選舉人的選任條件，必須）在城市或區(qū)內(nèi)具有法律所指定的一定時(shí)期的住所；在王國內(nèi)任何一個(gè)地方，至少已經(jīng)繳納了相當(dāng)于三個(gè)工作日價(jià)值的直接稅，并須提出納稅收據(jù)；不處于奴仆的地位，亦即不處于被雇傭的奴役地位；……
（下列之人不得行使公民權(quán)利）在經(jīng)正式文件證明破產(chǎn)或無力清償債務(wù)后而未能提出債權(quán)人的全部清償單據(jù)者。
——法國1791年憲法（1）說說兩則史料內(nèi)容上的差異，結(jié)合所學(xué)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
材料三 二戰(zhàn)后，世界殖民體系瓦解，新獨(dú)立的國家超過全世界國家總數(shù)的一半。這些國家不但參加原有的國際組織，還設(shè)立了許多合作機(jī)構(gòu)。同時(shí)，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，各國之間的聯(lián)系加強(qiáng)，國際組織的數(shù)量呈爆炸性地增長。二戰(zhàn)后還出現(xiàn)了歐洲聯(lián)盟和東南亞國家聯(lián)盟等區(qū)域性國際組織。
與《國際聯(lián)盟盟約》相比，《聯(lián)合國憲章》中的集體安全制度有了顯著的進(jìn)步。聯(lián)合國在解決國際爭端、穩(wěn)定國際法律秩序、維持國際和平等方面，發(fā)揮了重要的作用。
二戰(zhàn)后，國際法產(chǎn)生了很多新的分支。例如，國際經(jīng)濟(jì)法，是調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律原則、規(guī)則和制度的總稱；國際環(huán)境法是指“各國及其他國際法主體在利用、保護(hù)和改善環(huán)境的國際交往中形成的，調(diào)整彼此間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的原則、規(guī)則和制度的總體”。
——摘編自楊澤偉《國際法史論》（2）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，分析二戰(zhàn)后國際法發(fā)展的原因和影響。

2．閱讀材料，回答問題。
材料一：《人權(quán)宣言》確立了被稱為“不朽的原則”的近代資本主義社會(huì)的最基本的原則?！度藱?quán)宣言》從原則上提出各項(xiàng)基本人權(quán)：在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的，只有在公共利用上面才顯出社會(huì)上的差別；整個(gè)主權(quán)的本原主要是寄托于國民，社會(huì)有權(quán)要求機(jī)關(guān)公務(wù)人員報(bào)告其工作；法律是公共意志的表現(xiàn)，法律面前，所有的公民都是平等的；凡權(quán)利無保障和分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒有憲法；財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利……任何人的財(cái)產(chǎn)不得受到剝奪。
——摘編自趙鐵生《近代資本主義社會(huì)原則的憲章——＜人權(quán)宣言＞》材料二：在啟蒙思想家看來，理性是一種“自然的光亮”，他們就是要用這種理性之光去啟迪人類，使之從中世紀(jì)神學(xué)的非理性的迷夢中醒悟過來。不僅如此，“啟蒙”還要通過教育和宣傳把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來，鼓舞人們?yōu)闋幦∽杂珊推降热ザ窢帯⒚蓵r(shí)代自由的精神主要表現(xiàn)在：自然法、契約論、人民主權(quán)說和權(quán)力制約說、財(cái)產(chǎn)自由，思想自由與個(gè)人主義等。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭也把自由作為自己的價(jià)值理想寫在自己的旗幟上。
——摘編自鄭曉宇李順金《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及思想》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《人權(quán)宣言》為近代資本主義社會(huì)確立的基本原則。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。

3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那邊賦予的某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當(dāng)權(quán)力，系得自被統(tǒng)治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成是損害這些目的的，那么，人民就有權(quán)利來改變它或廢除它，以建立新的政府。
——摘編自《獨(dú)立宣言》材料二 在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。整個(gè)主權(quán)在根本上存在于國民之中。任何團(tuán)體或個(gè)人不得行使主權(quán)所未明確賦予的權(quán)力。法律是公共意志的表現(xiàn)，全國公民都有權(quán)親身或經(jīng)由其代表參與法律的制定。所有公民都平等地按其能力擔(dān)任一切官職、公共職位和職務(wù)，除德行和才能的差別外，沒有其他差別。
——摘編自《人權(quán)宣言》材料三 個(gè)人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來的一種觀念，中世紀(jì)以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放：無論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過程基本完成。最終，個(gè)人的神圣性終于成為習(xí)俗和法律。
——摘編自錢默生《西方個(gè)人主義源流探索》（1）閱讀材料一、材料二，提煉二者思想主張的共同點(diǎn)，并指出其思想來源。
（2）結(jié)合材料三及所學(xué)知識(shí)，說明近代西方“個(gè)人”是如何“逐級(jí)”解放的。