閱讀下文，完成各題。
      ①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
      ②嗟乎！師道之不傳         久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      ③圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
      ④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（1）可填入第②段橫線處的一項是
D
D

A.之
B.則
C.故
D.也
（2）下列判斷不正確的一項是
A
A

A.韓愈提倡“古文運動”，其中“古文”指的是唐之前的文章。
B.運用對比論證闡述觀點，是《師說》與《勸學(xué)》論證方法的最大不同。
C.本文多用排比和對偶句式，使語言氣勢充沛、筆力雄放。
D.文章最后一段是為了褒揚李蟠好古文、通習(xí)六藝的做法。
（3）文章第①段論證嚴(yán)密，請加以賞析。
（4）韓愈是古文運動的倡導(dǎo)者，他主張“文以載道”，本文充分體現(xiàn)了他的這一文學(xué)主張，請結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析和評價。

【答案】D；A

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：5引用：2難度：0.5

相似題

1．

甲《論語》原文朱熹的解說

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/td> ①“大人”不止有位者，是指有位、有齒、有德者。
②“畏天命”三字好。是理會得道理，便謹(jǐn)去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。
③要緊全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。

乙《孟子》原文朱熹的解說

說大人，則藐之，勿視其巍巍然。
堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！
榱題：屋椽的兩端之處。 ①這為世上有人把大人許多崇高富貴當(dāng)事，有言不敢出口，故孟子云爾。
②《論語》說“畏大人”，此卻說“藐大人”。大人固當(dāng)畏，而所謂“藐”者，乃不是藐他，只是藐他許多“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺”之類。

（1）下列敘述，不符合數(shù)據(jù)甲意旨的是

A.君子得識天命所歸，遂謹(jǐn)于視聽言動。
B.小人處懵然狀態(tài)，故不知且不畏天命。
C.君子須知得天命，天命可知遂不可畏。
D.小人不畏天命，遂輕慢位高權(quán)重之人。
（2）下列人物及其言行表現(xiàn)，與孟子所藐的「大人」最接近的是

人物言行表現(xiàn)

A. 鄭文公無禮于晉，且貳于楚也

B. 項羽（樊噲）瞋目視項王，……項王按劍而跽曰：「客何為者？」

C. 劉備（劉備）每與臣（諸葛亮）論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也

D. 楊素奢貴自奉，禮異人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見

（3）下列關(guān)于數(shù)據(jù)甲、乙的敘述，最適當(dāng)?shù)氖?

A.小人所狎，是那些徒有高位，但非齒、德兼?zhèn)涞拇笕恕?br />B.彼等小人專為狎大人、侮圣人之事，因此無法知天命。
C.合于古制的大人，當(dāng)不為孟子所藐，且同于孔子所畏。
D.孟子提出藐大人的說法，是因自己本無意于大人之位。

發(fā)布：2024/11/14 11:30:2組卷：2引用：3難度：0.6

3．閱讀下面的文言文，完成小題。
      （甲）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自《勸學(xué)》）      （乙）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      ……
      李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
（節(jié)選自《師說》）（1）下列句中加點的詞解釋不正確的一項是

A.而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰彰：清楚

B.非能水也水：游泳

C.于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑

D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面

（2）下列句子中加點詞的意義和用法相同的一項

A.古之圣人士大夫之族

B.積土成山，風(fēng)雨興焉或師焉，或不焉

C.以為輪，其曲中規(guī) 其皆出于此乎

D.吾嘗終日而思矣則群聚而笑之

（3）下列句子與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”句式相同的一項是

A.句讀之不知，惑之不解
B.冰，水為之，而寒于水
C.馬之千里者，一食或盡粟一石
D.道之所存，師之所存也
（4）下列文化常識的解說，不正確的一項是

A.輿，象形字，車的周圍有四只手，形成合力造車的樣子。多指車廂，一車中裝載東西的部分，后泛指車。
B.句讀，指斷開句子的知識。一句話中間的短暫停頓為句，一句話后面的停頓為讀。
C.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也為人治病。
D.六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
（5）把下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①假輿馬者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

發(fā)布：2024/11/14 12:0:2組卷：1引用：3難度：0.6

把好題分享給你的好友吧~~