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美的背后      一直以為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從時(shí)間上說(shuō)，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會(huì)的道學(xué)，作為主流思想的補(bǔ)充，與儒學(xué)一起“相輔相成”“一陰一陽(yáng)”，使得社會(huì)主流思想具有強(qiáng)大活力。從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的源頭，不論是周公、老子、孔子，還是后來(lái)的諸子百家，都對(duì)人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持著孔子學(xué)說(shuō)理性的基本精神。
      中國(guó)文化在明朝之前，占據(jù)社會(huì)主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們崇天地人倫之間的道德，有高遠(yuǎn)的理想，講究人品的修煉，反對(duì)人生世俗化，鄙視犬儒的人品特征。從春秋時(shí)代起，中國(guó)知識(shí)分子一直以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生使命，以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿。比方說(shuō)孔子，從他的言語(yǔ)來(lái)看，更像是倡議一種人生價(jià)值觀，追求人生的美學(xué)意義。又比方說(shuō)莊子，他的學(xué)說(shuō)，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)：道是無(wú)情卻有情，看似說(shuō)了好多超脫、冷酷的話(huà)，實(shí)際上流露出對(duì)于生命、本真的眷戀和愛(ài)護(hù)，要求對(duì)整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計(jì)功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達(dá)到安詳和寧?kù)o，讓自我與整個(gè)宇宙合為一體。這就是中國(guó)歷代士大夫和知識(shí)分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。
      英國(guó)大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說(shuō)：“在藝術(shù)上，他們（中國(guó)人）追求精巧；在生活上，他們追求情理?！边@是說(shuō)到關(guān)鍵了。
      中國(guó)人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠(yuǎn)，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自覺(jué)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國(guó)人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當(dāng)東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系受到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過(guò)“中庸之道”的過(guò)濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過(guò)火行為。也因此，一種中國(guó)特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國(guó)更多變身為“生活禪”，變?yōu)橐环N熱愛(ài)生活、創(chuàng)造人生的方式。中國(guó)人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開(kāi)發(fā)，使得東漢魏晉，包含后來(lái)的南北朝、隋唐、五代十國(guó)以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣蕆蕤生長(zhǎng)，很多藝術(shù)種類(lèi)都在這個(gè)階段達(dá)到了高峰，比方說(shuō)唐詩(shī)、宋詞、元曲、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境地高遠(yuǎn)，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蔥翠。
      中國(guó)的藝術(shù)精神到了明清以后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會(huì)形態(tài)的變化，專(zhuān)制制度進(jìn)一步嚴(yán)酷加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向。跟著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”“弱智化”。普羅大眾的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過(guò)盡管如此，在明清時(shí)代的中后期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍然有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它不過(guò)一種空谷幽蘭的生命絕響。
（節(jié)選自趙焰《美的背后》，有刪減）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.清明理性的孔孟之道在明朝之前占據(jù)著社會(huì)的主流，道學(xué)崇尚自然、游離社會(huì)，是這一主流思想的補(bǔ)充，它們都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
B.以出世和解脫為目的的佛教傳入中國(guó)時(shí)，曾遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，經(jīng)過(guò)“中庸之道”的過(guò)濾和淡化，更多成了中國(guó)特色的“生活禪”。
C.不論是高蹈的士大夫精神，還是中國(guó)知識(shí)分子所一直堅(jiān)持的“修身齊家治國(guó)平天下”人生使命，都體現(xiàn)著他們一以貫之的藝術(shù)清潔精神。
D.盡管明清之后的中國(guó)藝術(shù)精神有低矮化的傾向，但親自然、空物我的高貴精神仍然有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨(dú)立作品或有出現(xiàn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章通過(guò)對(duì)孔子與莊子學(xué)說(shuō)的解析，闡述了中國(guó)文化中對(duì)人生美學(xué)意義的觀照態(tài)度。
B.文章以明朝為時(shí)間界點(diǎn)，分述了中國(guó)藝術(shù)精神的前后變化，呈現(xiàn)對(duì)照式，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
C.文章引用羅素語(yǔ)，以證明中國(guó)歷代士大夫和知識(shí)分子具有一以貫之的藝術(shù)潔凈精神。
D.文章例證與引證并舉，比喻共比擬齊飛，論證方法靈巧，修辭手法多變，語(yǔ)言鮮活。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.伴隨“藝術(shù)人生”觀念，很多藝術(shù)種類(lèi)達(dá)到了高峰，洋溢高蹈的精神追求，如王維的《山居秋暝》。
B.以孔孟為代表的儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中國(guó)文化一直保持著人生清醒冷靜的理性態(tài)度和精神。
C.中國(guó)知識(shí)分子一直以追求道德、知識(shí)和審美為人生歸宿，在藝術(shù)上，孔子追求精巧，莊子追求情理。
D.深受普羅大眾喜歡的清詩(shī)“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，呈現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)精神的低俗化傾向。