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2022年河南省洛陽市創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟高考語文聯(lián)考試卷(4月份)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
“文學大數(shù)據(jù)”是指文學作品和文學研究文獻在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)傳播過程中產(chǎn)生的文學數(shù)據(jù),具有體量大、動態(tài)化、類型多、提取難、價值密度低和不易管理等特征。這些海量數(shù)據(jù)的整理和分析單純依靠人工難以完成,需要相關(guān)計算技術(shù)的支撐。因此,文學計算應運而生。
簡單而言,文學計算是指利用計算機技術(shù),以量化統(tǒng)計的方式研究文學,具有明顯的跨學科性。就文學批評而言,文學計算不僅是批評方法的轉(zhuǎn)向,而且是批評思維的變革。
首先,從主觀理論建構(gòu)到客觀數(shù)據(jù)實證。一般意義上,文學批評注重文學理論和審美建構(gòu),闡釋對象以單篇或同一類型的文學作品為主。帶有很強的個人主觀性,難免形成視域盲區(qū),因此理論的有效性經(jīng)常受到質(zhì)疑。例如,文學批評在建構(gòu)現(xiàn)實主義文學理論時,經(jīng)常以巴爾扎克的《人間喜劇》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》等作品為例。以此得出的觀點可以適用于西方19世紀現(xiàn)實主義文學,但對中國現(xiàn)實主義文學不一定適用?;蛘哒f,文學批評的理論和審美建構(gòu)因缺乏大規(guī)模文學作品的支撐,提出的觀點只契合小部分作品,無法真正構(gòu)建普遍適用于“世界文學”的理論。計算技術(shù)提升了整理和分析大規(guī)模文學作品的能力,文學批評不再局限于小部分文學作品分析。它可以把批評對象延伸到世界文學作品,讓全球文學數(shù)據(jù)自己“說話”,得出更為客觀和普遍有效的結(jié)論。
其次,從確證因果關(guān)系到呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系。確證因果關(guān)系是指批評者通過分析文學作品,證實文學作品與具體歷史和現(xiàn)實事件之間的因果聯(lián)系。這種批評思維對小部分文學作品有效,但面對大規(guī)模的文學作品則難以實踐。例如,文學批評在闡釋20世紀30年代鄉(xiāng)土小說時,致力于確證鄉(xiāng)土小說與日本侵華戰(zhàn)爭的因果關(guān)系。因此,解讀的重心就放在鄉(xiāng)土小說反抗日本殖民統(tǒng)治和表現(xiàn)強烈民族意識上。這種批評思維可以適用于蕭紅的《生死場》和蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》,卻無法用來解讀同時期沈從文的《邊城》和師陀的《果園城記》等作品。
而文學相關(guān)關(guān)系是指文學作品與歷史以及現(xiàn)實事件之間的數(shù)值關(guān)系。當一部文學作品數(shù)值增加時,相關(guān)歷史社會和現(xiàn)實事件也隨之增加,意味著它們之間的相關(guān)關(guān)系強,反之則亦然。例如,在互聯(lián)網(wǎng)搜索“鄉(xiāng)土小說”時,出現(xiàn)的信息既包括魯迅、彭家煌等作家作品,又包括五四運動、封建專制文化等歷史事件和背景。當這些作家作品和歷史事件共同且持續(xù)出現(xiàn)在不同的“鄉(xiāng)土小說”詞條中時,它們之間的相關(guān)關(guān)系就強。
再次,從單向度的文學思維轉(zhuǎn)向多維度的跨文學思維。本質(zhì)上,文學批評始終在追問“文學是什么”的問題?;卮鸬慕嵌?、邏輯和結(jié)論都與文學的審美性和精神性相關(guān)。但這也忽略了文學之外的眾多因素?!拔膶W大數(shù)據(jù)”的出現(xiàn),使得非文學數(shù)據(jù)也可以參與回答“文學是什么”的問題。這樣,就可以突破文學的邊界,進入自然科學、社會科學和藝術(shù)學等其他領域來重新界定文學及其相關(guān)知識,構(gòu)建新的文學批評闡釋框架和理論基礎,重建學科體系、學術(shù)體系和話語體系。
(摘編自楊丹丹《文學批評用數(shù)據(jù)“說話”的可能性》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
D
D
A.與文學作品相關(guān)的研究文獻利用互聯(lián)網(wǎng)等傳播時產(chǎn)生的文學數(shù)據(jù)才被稱為文學大數(shù)據(jù)。
B.文學大數(shù)據(jù)既衍生出跨學科性明顯的文學計算,又直接改變了文學批評的方法及思維。
C.借助計算技術(shù)之前的文學批評,由于對象規(guī)模等的限制,其結(jié)論沒有任何參考價值。
D.先前的文學批評圍繞文學的審美性和精神性展開,忽略了非文學數(shù)據(jù)等相關(guān)因素。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
D
D
A.文章先闡述文學大數(shù)據(jù)的概念和特征,然后引出文學計算的內(nèi)涵及作用,思路明晰。
B.文章運用了總分的論證結(jié)構(gòu),主體部分從不同角度論證了文學計算對文學批評的重要作用。
C.文章第三段將計算技術(shù)出現(xiàn)前后的文學批評進行對比,表明計算技術(shù)可以拓寬文學批評對象,得出更為客觀和普遍有效的結(jié)論。
D.文章以“鄉(xiāng)土小說”的互聯(lián)網(wǎng)搜索結(jié)果為例,論證了文學計算是對文學批評方法的轉(zhuǎn)向的觀點。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
C
C
A.要整理和分析紛紜復雜的文學大數(shù)據(jù),人工之外需要利用好計算機技術(shù),從而對文學進行量化統(tǒng)計研究。
B.單純以托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》為例建構(gòu)出的現(xiàn)實主義文學理論可能不適用于中國現(xiàn)實主義文學。
C.作者認為,《生死場》《邊城》是同一時期的鄉(xiāng)土小說,卻不能用相同的批評思維來確證兩者與日本侵華戰(zhàn)爭的相關(guān)關(guān)系。
D.文學大數(shù)據(jù)時代的文學批評需要多維度的跨文學思維,以構(gòu)建新的文學批評闡釋框架和理論基礎,重建學科體系等。
【考點】
論文
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
D;D;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:5
引用:3
難度:0.5
相似題
1.
閱讀《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》的相關(guān)文字,并完成后面的小題。
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲又不是,司機拉住閘車,在玻璃窗里,探出半個頭,向著那土老頭兒,碎了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng),田里長著苞谷,有一位小姐,冒充著內(nèi)行,說:“今年麥子長得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有碎她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應付汽車,那是知識問題,不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”,自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚,那是因為他們不識字,我們稱之為“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識。可是如果說不識字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?,識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力,如果一個人沒有機會學習,不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來,鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們智力不及人,而是說他們知識不及人了,鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城里人多。這是正確的。
材料中對“愚”的相關(guān)概念的理解和分析,正確的一項是( ?。?/h2>
A.從客觀標準來看,鄉(xiāng)下人是“愚”的,中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。
B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識苞谷一樣,都是“愚”的具體表現(xiàn)。
C.作者看來,“愚”就是智力的不足或缺陷,而識不識字并不是愚不愚的標準。
D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人,主要是城市生活所需的知識不如城里人。
發(fā)布:2024/11/8 22:0:1
組卷:54
引用:2
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
相對于西方文化重邏輯理性的言說,中國文化更偏重于詩性言說,但同時我們也應看到,中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時期就是中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期,百家爭鳴,思想激蕩,辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因,也深遠地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔當精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水,也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風格。
戰(zhàn)國時期,天下大亂,群雄并起,身處其中的有識之士對治國平天下各有構(gòu)想,也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間,成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位,卻能影響君王的決策,甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯,成為一國棟梁;有的人雖不為時人所重,其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因,持續(xù)地影響著后人。
諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因,深遠地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔當精神。中國古代的文人士子們歷來把文學當作經(jīng)國之大業(yè),有天下大事舍我其誰的自信心和責任感,立德、立功、立言是他們的人生目標。謙謙君子,遇人當禮讓三分,原本是不好與人爭辯,但人生短暫,世道紛雜,為了建功立業(yè),又不得不辯。
劉勰說:“辯立有斷辭之義?!彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確,給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法,注重邏輯的力量,就有這種斷辭之美。劉熙載指出:“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守,善守者使人不能攻也?!眹烂艿倪壿嬐评?,迫使對手甘拜下風,維護了自己的思想立場,就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
諸子的論辯藝術(shù)對后世文章影響很大,比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大,劉熙載就曾指出:“韓文出于《孟子》。”諸子對后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大,如劉勰主張“剖情析采”,“剖析”就是一種理性思辨。章學誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”,就點出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中,大量的詩話、詞話、曲話,雖然以松散隨性為主,但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說:“詩之厚,在意不在辭;詩之雄,在氣不在直;詩之靈,在空不在巧;詩之淡,在脫不在易;須辨毫發(fā)于疑似之間?!北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間,可見仔細揣摩、精心把玩之用心,這是否也是一種思辨呢?
(摘編自吳中勝《斷辭之美》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較,更偏重于富有詩意的表達,但是同時 也有理性基因,有思辨性的一面。
B.戰(zhàn)國時期諸子中有識之士的有關(guān)治國平天下的思想雖各不相同,卻都能影響君王 的決策,甚至影響時局的走向。
C.諸子論辯思想明確,語言思路清晰,給人一種決斷之美。他們以嚴密的邏輯推理使對手折服,維護自己的思想立場。
D.諸子對后世文論的思辨藝術(shù)影響很大,比如被章學誠稱“體大思精”的《文心雕龍》,就具有理性思辨色彩。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是
A.文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對后世的影響,然后分述其對中國文化及中國士人的影響。
B.文章運用對比論證,通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同,論證了觀點。
C.文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的事例,充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。
D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠影響,證明中國文化不乏思辨性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù),這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。
B.我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風也要與人論辯,是因為他們覺得人生短暫,但又要建功立業(yè)。
C.諸子論辯注重邏輯的力量,講究論辯方法,就會呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”,可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。
D.王國維的《人間詞話》注重詩性言說,對詩詞曲賦進行仔細揣摩、精心把玩,作者因此不確定此類著作有思辨性。
發(fā)布:2024/11/8 19:0:1
組卷:40
引用:10
難度:0.7
解析
3.
論述類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成各題。
天文學并不是新開拓的科學,它的淵源可以追溯到人類的遠古時期,我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前,人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的,甚至到上一世紀50年代,中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關(guān),但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多,物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時,即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載,上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春,以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋,等等。
當人們對天文規(guī)律有更多的了解,尤其是掌握了回歸年長度以后,就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣,古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因為文字記載含意不明,其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期,流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日,但歷元不同,歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期,出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書?歷志》中,按內(nèi)容分為七篇,其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后,渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到唐代李淳風時,已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外,天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生,其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容,所謂“天垂象,見吉兇”,把它看成上天給出的瑞象和兇象,并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多,達25部,其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀,連續(xù)使用了360年,達到中國歷法的巔峰;觀測數(shù)據(jù)最精,許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾,在世界處于領先地位;大型儀器最多,其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身,是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤,平均不到20年一次。
進入明代后,中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因,也有天文學本身的原因。從天文學本身來看,首先,當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,除非加上凹凸鏡片,精度不會提高,而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次,中國古代擅長代數(shù)計算,在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象,不注意從幾何結(jié)構(gòu)進行理論探討,與此相反,古希臘天文學則是側(cè)重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展。
(摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》)
(1)下列對于天文學早期情況的表述,不正確的一項是
A.天文學不是一門新的科學,它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了,我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。
B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。
C.上古時期的人們根據(jù)太陽的運行,以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn),來確定仲春和仲秋等等,這種觀象授時比物候授時更加精確。
D.對于天文規(guī)律的更多了解,尤其是回歸年長度的掌握,推動了古代歷法的產(chǎn)生,標志著此時的古代天文學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
(2)下列理解,不符合原文意思的一項是
A.我國春秋戰(zhàn)國時期,先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法,它們的回歸年長度相同,但是不同歷法的歷元和歲首會有不同。
B.古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善,南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法,西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。
C.唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟,《新唐書?歷志》的記載表明,大衍歷的內(nèi)容共分為七篇,結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。
D.宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期,頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤,且多有處于當時世界領先地位者。
(3)根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是
A.史料記載表明,我國夏商時期已有歷法;但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意,所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
B.比起天體測量精度來,古代帝王更關(guān)注奇異天象,因為他們認為上天是有意志的,從天象觀測能夠得知上天預示的禍福,這樣就可以趨吉避兇。
C.在明代,中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲,這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。
D.中國古代天文學擅長代數(shù)計算,未能從幾何結(jié)構(gòu)進行研究,因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上,只注意表象,不能深入探討。
發(fā)布:2024/11/9 2:30:1
組卷:6
引用:2
難度:0.9
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