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      孔子了解人們追求財富的普遍心理，但是強調(diào)要以義取財；他理解財富增長是社會文明進步的基礎，所以強調(diào)先富后教；他深悟社會和諧穩(wěn)定的重要意義，因此主張將貧富差距控制在合理范圍之內(nèi)，無論是追求財富、創(chuàng)造財富還是分配財富，孔子都力求將其框定于仁德與道義的范疇之中，體現(xiàn)了他對社會公正的期許。
      孔子認為追求財富是人們的普遍心理，“富與貴，是人之所欲也”（語出《論語?里仁》，以下只注篇名）。但是，當追求財富與堅守道義相矛盾時，孔子絕不會放棄道義。如果不能通過正當渠道獲得財富、擺脫貧賤，那就寧肯不處富貴、不去貧賤。正是在這樣的意義上，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）。常有人以此為依據(jù)來證明孔子“重義輕利”，其實，孔子“重義”確是事實，“輕利”的說法則值得商榷。他從不反對而且鼓勵人們追求財富，只是當求利與道義不能兩全時，他贊賞能堅守道義的君子，鄙視只知求取錢財而違背道義的小人。如果用一句話概括孔子基于道義的財富觀，“君子愛財，取之有道”應是最貼切的表述。
      孔子理解財富增長既是民眾對富足生活的期許，也是社會文明進步的物質(zhì)基礎，所以強調(diào)先富后教。《論語》記載，孔子到衛(wèi)國，感嘆人口已經(jīng)很多了。人力是創(chuàng)造財富的基礎，孔子看到這點感到很欣慰。學生冉有問他接下來應該怎么辦，孔子說“富之”。僅有基礎是不夠的，還要將人力資本的作用發(fā)揮出來，通過創(chuàng)造財富使民眾富起來?！凹雀灰?，又何加焉？”那么富起來之后呢？孔子說“教之”（《子路》）。生活富裕之后，可以有更高的精神追求。治國之道，必先富民，孔子不是空談仁德與道義，而是強調(diào)要夯實社會的物質(zhì)基礎，先讓人們過上好日子，再進一步通過教化達成謙遜守禮。
      孔子基于社會公正，反對貧富過于分化，強調(diào)要有合理的財富分配制度?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ā都臼稀罚┤绻敻环峙洳还?、民眾不能各得其所，不僅社會秩序不能安定，統(tǒng)治者也會有傾覆之患。在孔子看來，當時的統(tǒng)治者過多的貪欲，正是導致社會不安定的原因，也是社會不公正的結(jié)果。民眾富足與國家富裕是一體兩面：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰足？”（《顏淵》）民富才能國富，反之亦然。
      改革開放和進入新時代以來，我國經(jīng)濟總量和社會財富快速增長、為全體人民提供了追求財富的機會，培育了全世界最大的中產(chǎn)階層群體。但是，我國仍處于社會主義初級階段，發(fā)展不平衡不充分的社會主要矛盾也通過財富分配和占有在某些方面有所體現(xiàn)。孔子財富觀中蘊含的社會公正理念，與社會主義核心價值觀倡導的社會公平正義相契合，可以啟發(fā)我們正確看待和追求財富。與此同時，在財富分配方面，既考慮社會發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實，更要采取有效舉措縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕，努力滿足廣大人民對美好生活的向往。
（摘編自劉宏偉《學界觀點——孔子財富觀的社會公正意蘊》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.孔子認為，合理的財富分配制度能縮小貧富差距，使民眾各得其所。
B.孔子認為，人力是創(chuàng)造財富的基礎，發(fā)揮人力資本可使民眾富起來。
C.在孔子看來，獲取財富時能否以義取財，是君子與小人的一個分野。
D.為了社會公正，孔子力求將他的財富觀框定在仁德與道義的范疇中。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

C

C

A.文章論證結(jié)構(gòu)井然有序，先總論后分論，各分論點之間呈現(xiàn)一種并列關系。
B.文章第三段論述孔子的先富后教觀，強調(diào)物質(zhì)基礎是教化民眾和社會文明的前提。
C.文章列舉多篇《論語》的選文，運用舉例論證和對比論證，論據(jù)充分，論證周密。
D.作者基于我國新時代社會現(xiàn)實，從社會公平正義的角度對孔子的財富觀作了論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A.孔子重義尚利，認為“義”與“利”是人性本能，人有逐利沖動，也會有道德萌動。
B.孔子財富觀中的社會公正理念，為看待和追求財富及解決社會主要矛盾提供了借鑒。
C.孔子的先富后教觀啟示我們，民眾富裕、經(jīng)濟發(fā)展之后就要從禮教層面上教化人們。
D.作者認為，國家長治久安最重要的是需要處理好民眾富足和國家富裕之間的關系。