閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
      在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國(guó)與家是同質(zhì)的。家是國(guó)的微型形態(tài)，國(guó)是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國(guó)是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國(guó)，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來(lái)決定是否錄用。家國(guó)的距離要經(jīng)過(guò)一個(gè)“游”的過(guò)程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說(shuō)諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿(mǎn)懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國(guó)與家之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊?guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。
      儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視了愛(ài)情的重要性。愛(ài)情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問(wèn)題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，則必須用禮規(guī)范住愛(ài)情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話(huà)，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，形成獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。
（摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》）材料二：
      大致說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的悲劇意識(shí)可以分為三個(gè)階段或三種特質(zhì)：第一個(gè)階段是先秦至中唐前后，姑且稱(chēng)做生命悲劇意識(shí)，以李白等為代表；第二個(gè)階段是中唐以后至明中葉以前，姑且稱(chēng)做價(jià)值悲劇意識(shí)，以蘇軾等為代表；第三個(gè)階段是明中葉以后至清代，姑且稱(chēng)做沖突悲劇意識(shí)，以徐渭、李贄、湯顯祖等為代表。
      在這三種悲劇意識(shí)中，價(jià)值悲劇意識(shí)是承前啟后的重要環(huán)節(jié)。我們可以通過(guò)考察蘇軾詩(shī)文中表現(xiàn)出的價(jià)值悲劇意識(shí)來(lái)進(jìn)一步深入了解中國(guó)悲劇意識(shí)的基本特點(diǎn)。
      蘇軾對(duì)于文人的價(jià)值及其悲劇性的定位有著十分清醒的認(rèn)識(shí)。蘇軾在很多地方表達(dá)了“詩(shī)是窮人物”的觀(guān)點(diǎn)。如：“吾窮本坐詩(shī)，久服朋友戒”，“信知詩(shī)是窮人物，近覺(jué)王郎不作詩(shī)”，這不是偶然現(xiàn)象，更不是牢騷，蘇軾將其上升到了具有普遍意義的高度：
      粉黛迷真色，魚(yú)蝦易豢牢。誰(shuí)知杜陵杰，名與謫仙高。掃地收千軌，爭(zhēng)標(biāo)看兩艘。詩(shī)人例窮苦，天意遣奔逃。
（《次韻張安道讀杜詩(shī)》）“詩(shī)人例窮苦，天意遣奔逃”，甚至不“窮苦”不“奔逃”的詩(shī)人就不是真正的詩(shī)人。在這里，杜甫個(gè)人的命運(yùn)被提升到了詩(shī)人的普遍命運(yùn)的高度。這不是哪個(gè)詩(shī)人的個(gè)人際遇，而是蘇軾那個(gè)時(shí)代所能達(dá)到的對(duì)詩(shī)人的最高的認(rèn)識(shí)和把握。這是文人的宿命，也是文人的價(jià)值。
      蘇軾是從理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中來(lái)考察詩(shī)與詩(shī)人的本質(zhì)的：
貴、賤、壽、夭，天也。賢者必貴，仁者必壽，人之所欲也。人之所欲，適與天相值實(shí)難，譬如匠慶之山而得成鯨，豈可常也哉。因其適相值，而責(zé)之以常然，此人之所以多怨而不通也。至于文人，其窮也固宜。勞心以耗神，盛氣以忤物，未老而衰病，無(wú)惡而得罪，鮮不以文者。
（《邵茂誠(chéng)詩(shī)集敘》
“賢者必貴，仁者必壽”是“人之所欲”的應(yīng)然的狀態(tài)，但卻不是必然或?qū)嵢坏臓顟B(tài)，即使真的出現(xiàn)了這種情況，也不過(guò)是“適相值”的偶然，“與天相值實(shí)難”才是現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常出現(xiàn)的狀態(tài)，但人們卻對(duì)這種偶然“責(zé)之以常然”，這就是“怨而不通”的悲劇意識(shí)的根源。更有甚者，“勞心以耗神，盛氣以忤物”，“人又自賊如此，雖欲不困，得乎？”所以文人“其窮也固宜”。序文層層遞進(jìn)，最后得出了“無(wú)惡而得罪，鮮不以文者”的結(jié)論。所謂“無(wú)惡”，是從應(yīng)然的角度來(lái)審視的，所謂“得罪”，則是從現(xiàn)實(shí)著眼，“無(wú)惡而得罪”，便是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，便是“文”的本質(zhì)，也是那個(gè)時(shí)代的文人本質(zhì)。
      蘇軾還與友人對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的辨析：
      詩(shī)能窮人，所從來(lái)尚矣，而于軾特甚。今足下獨(dú)不信，建言詩(shī)不能窮人，為之益力。其詩(shī)日已工，其窮殆未可量，然亦在所用而已。不龜手之藥，或以封，安知足下不以此達(dá)乎？人生如朝露，意所樂(lè)則為之，何暇計(jì)議窮達(dá)。
（《答陳師仲主簿書(shū)》）“詩(shī)”在蘇軾那里已是與生命同一的東西。蘇軾的人格達(dá)到封建士大夫人格的最高峰，即審美化的境界。這種審美化的人生境界正是詩(shī)性的人生境界，而“詩(shī)”正是體現(xiàn)和促生這種境界的形式，這就是“詩(shī)能窮人”的根本原因。至于“所從來(lái)尚矣”，更是蘇軾對(duì)“詩(shī)”的審美本質(zhì)根本性的把握。對(duì)陳師仲的質(zhì)疑，蘇軾語(yǔ)含譏諷，因?yàn)椴积斒种幍恼?jīng)用途是防止手的皸裂以便下水勞動(dòng)，有人以此為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)并因此封侯，顯然是偏離了正道，暗喻若有人以詩(shī)求達(dá)，則不是真正的詩(shī)人。
（摘編自冷成金《蘇軾詩(shī)文悲劇意識(shí)的特質(zhì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去，產(chǎn)生悲劇意識(shí)的原因在于進(jìn)不去政治層。
B.國(guó)與家之間的游主要指儒家理想之游——宦游，這使中國(guó)文化呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。
C.儒家的自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不符合人的內(nèi)在要求。
D.修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)，愛(ài)情就是不符合文化之禮的意識(shí)，所以會(huì)被壓抑。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.中國(guó)古代文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的悲劇意識(shí)分為生命悲劇意識(shí)、價(jià)值悲劇意識(shí)、沖突悲劇意識(shí)三類(lèi)，其中價(jià)值悲劇意識(shí)最能體現(xiàn)中國(guó)悲劇意識(shí)的基本特點(diǎn)。
B.蘇軾清醒地認(rèn)識(shí)到了文人的價(jià)值及其悲劇性地位，“詩(shī)是窮人物”體現(xiàn)了他的這一認(rèn)識(shí)。
C.“賢者必貴，仁者必壽”是“人之所欲”的應(yīng)然的狀態(tài)，但卻是偶然才會(huì)出現(xiàn)的狀態(tài)。
D.“詩(shī)人例窮苦，天意遣奔逃”是蘇軾那個(gè)時(shí)代所能達(dá)到的對(duì)詩(shī)人的最高的認(rèn)識(shí)和把握。
（3）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩(shī)句不屬于中國(guó)文化獨(dú)有特色悲劇的一項(xiàng)是

D

D

A.與君離別意，同是宦游人。
B.移舟泊煙渚，日暮客愁新。
C.夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
D.九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。
（4）閱讀材料二，闡釋文中畫(huà)線(xiàn)句的含義。
（5）根據(jù)材料，概括中國(guó)文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因。