閱讀下面的文言文，完成各題。
甲
      南方有鳥焉，名曰蒙鳩^①，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦、苕^②。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉名曰射干莖長(zhǎng)四寸生于高山之上而臨百仞之淵木莖非能長(zhǎng)也所立者然也蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫^③，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
      百發(fā)失一不足謂善射千里跬步不至不足謂善御倫類不通仁義不一不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。
      君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
（節(jié)選《荀子?勸學(xué)》）
注①蒙鳩：即鷦鷯（jiāoliáo），又名“巧婦鳥”，是一種善筑巢的小鳥。②葦、苕（tiáo）：皆植物名，屬蘆茅之類。
乙
      賈生名誼洛陽(yáng)人也年十八以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ袇峭⑽緸楹幽鲜芈勂湫悴耪僦瞄T下甚幸愛(ài)孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝說(shuō)之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，及渡湘水，為賦以吊屈原。為長(zhǎng)沙王太傅三年。后歲余，賈生征見(jiàn)。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！蔽牡蹚?fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽(tīng)。
（節(jié)選自《史記?屈原賈生列傳》）丙      君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？
《書》不云乎：“好問(wèn)則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。
      是己而非人，俗之同病。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也。自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。
      不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問(wèn)之人以試其能；事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎！
      且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。
      智者千慮，必有一失。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》：“外朝以詢?nèi)f民?！?bdo class="mathjye-underwave">國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥。然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
（選自《劉孟涂集》）（1）下列給文中畫波浪線的文字的斷句正確的一項(xiàng)是

C

C

A.西方有木/焉名曰射干/莖長(zhǎng)四寸/生于高山之上/而臨百仞之淵/木莖非能長(zhǎng)也/所立者然也/蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/
B.百發(fā)失一/不足謂善/射千里跬步不至/不足謂善/御倫類/不通仁義不一/不足謂善/學(xué)/
C.賈生名誼/洛陽(yáng)人也/年十八/以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ?吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛(ài)/
D.國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人是故/貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.五聲，即五音，古代音階中的宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí)。
B.詔令作為古代的文體名稱，是以皇帝的名義所發(fā)布的各種命令、文告的總稱。
C.《周禮》，儒家十三經(jīng)之一。世傳為周文王所著，但實(shí)際上可能成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
D.《書》即《尚書》，與《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。
（3）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.甲文作者認(rèn)為，君子只要全面掌握了學(xué)習(xí)的知識(shí)，追求修養(yǎng)的純粹完美，就一定能達(dá)到“定”與“應(yīng)”的統(tǒng)一，成為完美的人。
B.乙文中賈誼熱心政事，遭到權(quán)要忌恨。他認(rèn)為漢朝建立二十余年，政通人和，應(yīng)當(dāng)全盤改變秦朝法令，因此觸及權(quán)貴利益，受到詆毀，文帝后來(lái)也疏遠(yuǎn)了他。
C.乙文中文帝向賈誼詢問(wèn)鬼神之事，對(duì)賈誼的回答很滿意，表示自己也比不上賈誼。孝文帝又封淮南厲王的四個(gè)兒子都為列侯，賈誼以國(guó)家禍患的興起就要從這里開始進(jìn)行勸諫。
D.丙文對(duì)有學(xué)無(wú)問(wèn)者“是己而非人”“自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失”“所問(wèn)非所學(xué)”“求一屈己焉而不可得”的諸般表現(xiàn)提出了批評(píng)。
（4）各選文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)正確的一項(xiàng)是

D

D

A.故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！跃泳幼∫欢ㄒx擇好鄉(xiāng)鄰，出游一定要結(jié)交官吏，這是為了防止受邪惡人的影響，而接近于正道。
B.乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。”——于是說(shuō)賈誼太矮道：“洛陽(yáng)之人，年輕學(xué)淺，一味想獨(dú)攬權(quán)力，使事情變得復(fù)雜混亂?！?br />C.賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。——賈生屢次上奏，說(shuō)諸侯封地有的接連數(shù)郡，不是古代制定的，可以逐漸削減其封地。
D.學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎！——學(xué)問(wèn)不能接近古人，難道不是這個(gè)原因嗎！
（5）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.甲文中，荀子認(rèn)為有德操的人，權(quán)勢(shì)、利祿都不能使他傾倒，眾人的反對(duì)也不能使他改變，從生到死都能堅(jiān)守正確而高尚的道德規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)。
B.乙文中說(shuō)賈生“及渡湘水，為賦以吊屈原”，賈誼和屈原的忠君思想類似，而且他們都是忠君而被毀謗、懷才不遇的代表人物，也都是富有理想的知識(shí)分子和具有前瞻眼光的政治家。
C.丙文中作者認(rèn)為，今人學(xué)而不問(wèn)有“師心自用”“好學(xué)不誠(chéng)”等多方面的原因，更重要的是今人的學(xué)習(xí)環(huán)境比不上古人。
D.丙文中作者認(rèn)為“學(xué)問(wèn)”就是“學(xué)”與“問(wèn)”的結(jié)合，“學(xué)”與“問(wèn)”相輔相成，缺一不可。不學(xué)就沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn)疑問(wèn)，不問(wèn)就沒(méi)有辦法增加知識(shí)。