閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      從一般意義上說，雖然歷史學(xué)以過去發(fā)生的事實(shí)為研究對象，但是歷史學(xué)研究不僅僅是學(xué)者書齋里的“好古敏求”，還是一項(xiàng)有著重大現(xiàn)實(shí)意義的科學(xué)研究工作。新時代的中國文明歷史研究工作者既不能只沉醉于碎片化的研究分析，也不能只做“兩耳不聞窗外事”的學(xué)究先生，而應(yīng)當(dāng)胸懷“國之大者”，準(zhǔn)確把握中國文明歷史的研究方向，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)史學(xué)以古鑒今、資政育人的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究闡明中國道路的深厚文化底蘊(yùn)，為民族復(fù)興立根鑄魂。
      長期以來，“歷史有什么用”這個問題不僅令馬克?布洛赫這樣的年鑒學(xué)派史學(xué)巨匠頗感困惑，也使不少青年學(xué)生心生疑問。習(xí)近平總書記指出，“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏”。這不僅道出了中國文明歷史對中華民族、中國文化的重要意義，也深刻回答了困擾歷史學(xué)研究領(lǐng)域多年的“有用無用”之辯。我們絕不能將綿長悠遠(yuǎn)的中華文明僅僅看作博物館中展陳的各種古物，而要從中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識、當(dāng)代中國文化的根基、維系全世界華人的精神紐帶和中國文化創(chuàng)新的寶藏的高度認(rèn)識中華文明，從而珍視我們的歷史，傳承我們的文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。近代以來，隨著西方思想文化的不斷傳入，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)生了深刻變革，不少學(xué)者開始用西方視角觀察中國文明歷史。習(xí)近平總書記指出，“長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬”。隨著考古發(fā)掘和研究工作的不斷推進(jìn)，越來越多深埋于地下的遺址、文物重見天日。幾代學(xué)者接續(xù)努力的中華文明探源等重大工程，實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史和五千多年的文明史。新時代的史學(xué)研究工作者需要在中西思想激蕩與交融中站穩(wěn)腳跟，探索建立具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明歷史研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，增強(qiáng)學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力；同時，也應(yīng)對史學(xué)研究的前景充滿信心，以如椽之筆書寫中國文明歷史研究新的輝煌，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。
（摘編自馬延煒《增強(qiáng)中國文明歷史研究的自覺與自信》）材料二：
      中華文明探源工程以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，經(jīng)過考古發(fā)掘和多學(xué)科結(jié)合研究，以堅(jiān)實(shí)的考古材料和綜合研究成果證明，中華民族5000多年文明史是真實(shí)可信的歷史。這一結(jié)論性認(rèn)識對于我們了解中華文明的悠久歷史、增強(qiáng)歷史自信和文化自信、推動實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有深遠(yuǎn)意義。
      通過多學(xué)科研究，人們對各地區(qū)文明之間交流互動、匯聚融合，并最終形成以中原地區(qū)為中心的歷史格局的過程有了比較清晰的認(rèn)識，對各地區(qū)文明在中華文明形成過程中發(fā)揮的作用也有了比較清晰的認(rèn)識。中華大地各個區(qū)域之間早在距今七八千年前就產(chǎn)生了交流，稻作和粟作農(nóng)業(yè)技術(shù)由此得以在各地傳播，為各地文明發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。各地人們在相互交流中逐漸形成共同的信仰。在此過程中，中原地區(qū)匯聚了各地先進(jìn)的文化因素，形成了中華文明多元一體格局深刻的思想基礎(chǔ)，為統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。
      大量考古發(fā)現(xiàn)表明，中華文明是土生土長的，是在自身基礎(chǔ)上起源、形成的，但并不是封閉的。在漫長的形成和發(fā)展過程中，中華文明與其他文明之間產(chǎn)生過各種各樣的交流。特別需要指出的是，中華文明在接受了西亞地區(qū)傳來的冶金術(shù)后，對其加以消化吸收，中國人大約在距今4300年前的黃河中游地區(qū)發(fā)明了泥范鑄造銅鈴乃至青銅容器技術(shù)。到了夏、商朝，青銅容器制作工藝技術(shù)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，中國形成了在世界上首屈一指的青銅文明。
      最為重要的是，在中華文明探源工程實(shí)施過程中，我們堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于“國家是文明社會的概括”的國家觀，以國家的出現(xiàn)作為判斷一個社會進(jìn)入文明社會的根本標(biāo)志，突破了判斷進(jìn)入文明社會“三要素”的桎梏。我們提出的進(jìn)入文明社會的標(biāo)志包括：生產(chǎn)發(fā)展、人口增加，出現(xiàn)城市；社會分工和社會分化，出現(xiàn)階級；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國家。上述判斷進(jìn)入文明社會的中國方案為豐富世界文明起源研究理論做出了中國貢獻(xiàn)。
（摘編自王巍《揭示中華文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

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A．一般來說，歷史學(xué)以歷史事實(shí)為研究對象，其作用超出了揭示歷史本身。
B．“歷史有什么用”，這一問題困擾著年鑒學(xué)派史學(xué)巨匠和一些青年學(xué)生。
C．幾代學(xué)者接續(xù)努力的中華文明探源工程所得出的結(jié)論性認(rèn)識意義深遠(yuǎn)。
D．中華文明和西亞文明的交流始于距今4300年前，標(biāo)志是前者學(xué)習(xí)后者的冶金技術(shù)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．博物館中展陳的各種古物僅僅是綿長悠遠(yuǎn)的中華文明的組成部分，我們研究中國文明歷史不能滿足于碎片化的研究分析。
B．近代以來，西方思想文化的傳入引發(fā)了我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的深刻變革，但這不能成為我們無視中華文明是當(dāng)代中國文化根基的理由。
C．中華民族已有5000多年文明史是確鑿無疑的，這是中華文明探源工程憑借堅(jiān)實(shí)的考古材料和綜合研究成果得出的科學(xué)結(jié)論。
D．中華文明的起源與形成有著自身的基礎(chǔ)，判斷我國進(jìn)入文明社會的標(biāo)志是我國的自身情況，和所謂的文明社會“三要素”無關(guān)。
（3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．20世紀(jì)末，國外部分學(xué)者和國內(nèi)個別學(xué)者認(rèn)為古代中國進(jìn)入文明社會的時代只能從商朝后期開始算起，因?yàn)檫@一時期有甲骨文的證明。
B．中華文明探源工程涉及的時間和空間范圍廣，參與的單位和學(xué)科多，研究的內(nèi)容復(fù)雜，項(xiàng)目的組織和實(shí)施難度較大。
C．為了防止山洪侵害，良渚人在古城以北修建了長10余公里的高壩和低壩，反映出良渚王權(quán)組織開展大規(guī)模公共建設(shè)的能力。
D．陜西的石峁城有著濃厚的軍事防御色彩，在城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)多處埋有青年女性頭骨的祭祀坑，這是夏王朝建立前夕陜北地區(qū)階級分化已相當(dāng)嚴(yán)重的明證。
（4）兩則材料的主題雖都關(guān)涉中華文明歷史的研究，但各有側(cè)重，請簡要說明兩則材料的側(cè)重點(diǎn)。
（5）中華文明探源工程研究團(tuán)隊(duì)根據(jù)良渚、陶寺、石峁、二里頭等都邑性遺址實(shí)際材料，兼顧其他古老文明的特點(diǎn)，沖破了國際學(xué)術(shù)界“文明三要素”桎梏，提出了判斷文明社會標(biāo)準(zhǔn)的中國方案。請結(jié)合材料一的相關(guān)觀點(diǎn)對這一事件進(jìn)行分析。