閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      藝術(shù)作品通過意造空中樓閣來慰情遣興。而這種樓閣是如何建筑起來的？我們先拿藝術(shù)作品做實(shí)例。如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！蓖醪g不曾留下他作詩時心理歷程的記載，但我們借助心理學(xué)的知識從文字上分析，也可以想見大概。
      他必定使用想象。想象就是在心里喚起意象。如看到寒鴉，心中就印下寒鴉的影子，知道它像什么樣，這種心鏡從外物攝來的影子就是“意象”。意象在腦中留有痕跡，看不見寒鴉時仍可想到寒鴉像什么樣，甚至于從來沒有見過寒鴉，別人描寫給你聽，你也可以湊合已有的意象推知大概。
      想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。原來從知覺得來的意象如此，回想起來的意象仍是如此。比如我昨天看見一只鴉，今天回想它的形狀，絲毫不用自己的意思去改變它，就是只用再現(xiàn)的想象。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如《長信怨》這首詩里“奉帚”“金殿”“團(tuán)扇”“玉顏”“寒鴉”“日影”等等，在獨(dú)立時都只是再現(xiàn)的想象。
      但只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非無中生有，它仍用已有的意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象作成的。人人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人想到班婕妤的“怨”可以見于帶昭陽日影的寒鴉。但這話一經(jīng)王昌齡說出，我們就覺得它實(shí)在是至情至理。從這個實(shí)例看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。
      從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用；一是分想作用，一是聯(lián)想作用?！胺窒胱饔谩本褪前涯骋粋€意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出它來。這種分想作用是選擇的基礎(chǔ)，許多人不能創(chuàng)造藝術(shù)就是因?yàn)闆]有這項(xiàng)本領(lǐng)。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時就已經(jīng)是創(chuàng)造。畫家在一片荒林中描繪出一幅風(fēng)景畫來，就是在混亂的情境中把用浮著的成分單捉出來，把用不著的成分丟開，來塑造一個完美的形象。詩有時也只要有分想作用就可以作成。例如陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”就是從混亂的自然中提出美的意象來，全無機(jī)杼的痕跡。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。聯(lián)想可分為“接近”和“類似”兩類。比如《長信怨》這首詩里所用的“團(tuán)扇”這個意象，班婕妤第一次用它時，是起于類似聯(lián)想，因?yàn)樗姷阶约荷ナ欘愃魄锾斓臈壣龋煌醪g用它時則起于接近聯(lián)想，因?yàn)樗x過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗(yàn)接近而想到團(tuán)扇的典故。
      “懷古”“憶舊”的作品：大半起于接近聯(lián)想，例如看到赤壁就想起曹操和蘇東坡?！对娊?jīng)》中“比”“興”兩體都是根據(jù)類似聯(lián)想。比如《關(guān)雎》就是拿雎鳩的摯愛類比夫婦的情誼。因?yàn)轭愃坡?lián)想的結(jié)果，物可變成人，人也可變成物。
      “擬人”和“托物”都屬于象征。象征的定義可以說是：“寓理于象。”《長信怨》一詩中的“昭陽日影”便是“象”，象征皇帝的恩寵；“皇帝的恩寵”是“理”，但如果我們一定要把它明白指為“皇帝的恩寵”的象征，又未免以跡象繩玄渺了。詩有不可以解說出來的地方，不可以言傳的全賴讀者意會。
摘編自朱光潛《談美》材料二：
      柳宗元有個十分重要的命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！边@段話提出了一個思想：自然景物要成為審美對象，要成為“美”，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實(shí)在物變成“意象”（一個完整的、有意蘊(yùn)的感性世界）。外物是不依賴于欣賞者而存在的，但美并不在外物?；蛘哒f，外物并不能單靠它們自己就成為美的。美離不開人的審美體驗(yàn)。
      一般人之所以容易接受美是客觀的觀點(diǎn)，其中一個原因是他們看到物是客觀的，因此他們覺得物的美當(dāng)然也是客觀的。這座山是客觀的，那么這座山的美當(dāng)然也是客觀的。這里的錯誤是把“象”與“物”混淆起來了。在審美活動中，我們所面對的不是“物”，而是“象”，“物”的有用性以及它的自然科學(xué)屬性是不被注意的。審美觀賞者注意的是“象”。在審美觀賞者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作為“物”，相對來說是不變的，但是在不同的時候和不同的人面前，它的“象”卻在變化?！拔铩笔菍?shí)在的世界，“象”是知覺的世界。竹子是“物”，眼中之竹則是“象”?！跋蟆笔恰拔铩毕蛉说闹X的顯現(xiàn)，也是人對“物”的形式和意蘊(yùn)的揭示。當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實(shí)在中去時，實(shí)在就有可能升華為非實(shí)在的形式一象。這種非實(shí)在的形式是不能離開人的意識的。
      這正是朱光潛一貫強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。朱光潛談美，總是一再強(qiáng)調(diào)指出，把美看作天生自在的物，乃是一種常識的錯誤。他指出，“象”不能離開“見”的活動，有“見”的活動，“象”才呈現(xiàn)出來，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。
——摘編自葉朗《美在意象》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是

D

D

A.詩人的想象經(jīng)過再現(xiàn)、創(chuàng)造，在心里喚起意象，從而建造出空中樓閣，并借此來慰情遣興。
B.創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，二是聯(lián)想作用。分想作用是選擇的基礎(chǔ)。
C.柳宗元認(rèn)為美離不開人的審美體驗(yàn)，須用“意識”使它從實(shí)在物變成“意象”，從而成為審美對象。
D.當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實(shí)在中去時，實(shí)在就升華為非實(shí)在的形式——“象”就這樣生成了。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，判斷下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.詩歌中所體現(xiàn)的情感，實(shí)際上是因?yàn)橥狻拔铩苯?jīng)過了詩人的“象”化，是不可以言傳的，全賴讀者意會。
B.朱光潛引用陶淵明的詩句是為了論證分想作用的重要性。引用王昌齡詩句中的“團(tuán)扇”則是為了闡述經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想的內(nèi)涵。
C.因?yàn)椤拔铩笔强陀^的，相對來說是穩(wěn)定的，而“象”是主觀的，是變化的，所以“物”和“象”不能等同視之。
D.朱光潛談美，一再強(qiáng)調(diào)外在的“象”不能離開審美主體“見”的活動，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.張若虛的《春江花月夜》中“春江潮水連海平，海上明月共潮生”就是從混亂的自然中提出美的意象來，全無機(jī)杼的痕跡。
B.李清照的詞句“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”中的“梧桐”是靠創(chuàng)造的想象創(chuàng)作的。
C.《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句與《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法“賦”“比”“興”都屬于類似聯(lián)想。
D.柳宗元《小石潭記》中的“小石潭”，因?yàn)樽髡叩摹耙姟倍闪藢徝缹ο蟆?br />（4）請簡要分析材料一的論證思路以及主要論證方法。
（5）唐代畫家張璪根據(jù)自己繪畫的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)曾提出“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作理論，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@個理論的理解。