閱讀下面的文字，完成問題。
      文學在社會中承擔何種職能？它的功能和意義如何？這些問題沒有固定的答案，恰恰意味著文學的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學縮小到敘事文學的范圍內(nèi)來專門加以觀察。
      小說在西方18、19世紀所取得的輝煌成就僅僅是個文學史特例，它并非歷來如此。事實上，從《荷馬史詩》一直到18世紀初的社會生活中，我們今天所說的文學或小說并沒有什么特別的重要性。與音樂和繪畫一樣，文學長期以來一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。
      同時，文學的社會性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對世俗生活的記錄或?qū)€人經(jīng)驗的描述尚未成為文學的重要使命。不論是埃斯庫羅斯，還是索?？死账梗麄冏髌分袀€人經(jīng)驗的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時與集體和社會的經(jīng)驗難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀，薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙?威廉斯的描述，悲劇的重點已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會的“成功與失敗”，而“命運越來越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看，對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復興之后，文學對于世俗經(jīng)驗的描述的比重進一步加強，悲劇發(fā)生的動力從命運的邏輯和上帝的意志變成了個人選擇性的行動，特別是這種行動在道德上的過失和瑕疵。
      從文學的功能方面來看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實的偉大的激情。對現(xiàn)實生活的認識的局限性，使人們在欲望受到挫折時，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時，希望能從文學中找到解釋和安慰，因此文學中就有了超越現(xiàn)實的創(chuàng)作。只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中，威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。
      在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學代償性安慰機制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險，曾經(jīng)出現(xiàn)過怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。
      問世于17世紀的《聊齋志異》為我們考察這種超越機制提供了一個范本。為什么《聊齋志異》會出現(xiàn)在中國的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟發(fā)達的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于孤女靈怪，對自身的經(jīng)驗和欲望進行宣泄、超越。而在晚明時期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟所造成的社會繁榮，特別是當時社會名流生活風習的政治性空間已有了相當自由度，文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會中與那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了。
      18世紀末，現(xiàn)代意義上的文學概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級的日益強大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識形態(tài)危機，文學開始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能在兩個方面被加以強調(diào)：作為一種宗教替代品的價值系統(tǒng)，作為社會認同的一個重要安慰劑和黏合劑。另一方面，隨著科技的進步和啟蒙運動的深入，文學從一種神秘的經(jīng)驗開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“科學化”的、可以被我們充分認知的知識領域。
      發(fā)軔于18世紀末的歐洲文學變革，與其說是對文學功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說是對文學的強行“征用”。而中國近現(xiàn)代小說革命和文學革命則毫無疑問受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點、具體進程和后果都不盡相同，但有一點是共同的，那就是對文學作用的過分強調(diào)。小說這樣一個形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關乎民族、國家存亡的關鍵。
（摘編自格非《文學的邀約》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.在中世紀，悲劇中上帝的形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但總體上對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。
B.對現(xiàn)實生活認識的局限性，會使人們在欲望受挫及遭遇不幸或失敗時，想尋求一種解釋和安慰，文學和宗教往往能滿足人們這種需求。
C.《聊齋志異》沒有出現(xiàn)在江浙的原因，可能是當時江浙的社會環(huán)境相對寬松，文人雅士可與“狐女”相往來，不必假托于夢幻。
D.小說在18、19世紀取得重要的社會地位，成為關乎民族、國家存亡的關鍵，是社會發(fā)展到一個歷史階段的必然結(jié)果。
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是

B

B

A.文章第三段用了舉例論證和對比論證的方法，論述文學的社會性內(nèi)容長期受宗教壓抑。
B.文章探討不同時期的文學功能，詳細地梳理文學功能的發(fā)展脈絡，突出了其演變過程。
C.文章以文學在應對意識形態(tài)危機中具有的重要作用，證明文學開始具有代償?shù)墓δ堋?br />D.文章以《一千零一夜》為例，證明了文學與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實的偉大的激情。
（3）下列作品沒有體現(xiàn)文學的“代償性安慰機制”的一項是

C

C

A.《孔雀東南飛》結(jié)尾，蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦。
B.關漢卿的《竇娥冤》中，竇娥三樁誓愿都應驗。
C.《老人與?！分?，老人歷盡千辛萬苦帶回來一副魚骨頭。
D.《愚公移山》中夸娥氏二子搬走了太行、王屋二山。