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【文本一】
??①一杯“中國茶”,初品“色香味”,再品“精氣神”。“茶和天下”的文化,“清靜和雅”的理念,屬于中國,也屬于世界。中國茶文化博大精深,意蘊(yùn)深厚,是值得挖掘的寶貴文化遺產(chǎn)。
??②和而不同的豁達(dá)大度,是“中國茶”的鮮明特征。一茶多品,一茶多技,一茶多用。制茶師根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土,使用炒鍋、竹匾、烘籠等工具,運(yùn)用殺青、悶黃、渥堆、萎凋、做青、發(fā)酵、窨制等核心技藝,發(fā)展出綠茶、黃茶、紅茶、黑茶、白茶、烏龍茶六大茶類,以及花茶等再加工茶計2000多種茶品,以不同色香味形滿足多種需求。一片小小的茶葉,制茶師因地制宜,因茶而宜,充分發(fā)揮聰明才智,使“南方佳木”精彩紛呈,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展,各具特色,各美其美,美美與共。放眼祖國大地,秦嶺淮河以南、青藏高原以東,大江南北、西南邊陲、華南沿海,10多個省市,一方水土養(yǎng)一方茶,都有引以為榮的地方茶,在祖國大茶園里爭奇斗妍,香飄人間。不同地區(qū)的人們相互欣賞,在一酙一飲中顯示出豁達(dá)大度。
??③謙和禮敬的處世哲學(xué),是“中國茶”的文化內(nèi)核。盡管生活節(jié)奏加快,人們喝茶不再像過去那么講究,但茶在中國人日常生活中無處不在,隨著國潮在年輕人中的復(fù)興,喝茶的場景也得以不斷豐富和拓展。在社交及婚慶、拜師、祭祀等重要場所,喝茶作為一種重要禮儀傳承至今,影響持久而深遠(yuǎn)。合作伙伴以茶會友,以茶敬禮,在謙和中達(dá)成雙贏;師徒結(jié)對以茶見證,以茶敬師,在崇敬中升華情感;婚慶大典以茶祝福,以茶敬上,在和睦中見證幸福。謙和禮敬的處世哲學(xué),在茶的推杯換盞中表達(dá)得淋漓盡致,充分釋放中國茶文化獨(dú)特魅力,以此為載體也實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。很多外國友人在品嘗中國茶醇厚甜美的同時,也為這種謙和禮敬的茶文化而折服。向世界傳遞謙和禮敬的價值觀,這正是“中國茶”的文化力量。
??④交融互鑒的文明共享,是“中國茶”的價值追求。早在唐宋時期,源自中國的茶及茶文化就通過茶馬古道等,翻山越嶺、漂洋過海,傳遍全球,為世界所共享,從而推動實現(xiàn)中華文化與世界文化的互動交融。現(xiàn)在,中國茶已成為世界經(jīng)濟(jì)文化交流的和平使者,據(jù)統(tǒng)計,全球至少有50多個國家種茶,有120多個國家從中國進(jìn)口茶葉,全球喜歡飲茶的人數(shù)超過50多億。世界友人通過一片茶葉了解中國的地大物博,感知中華文化的博大精深。以茶為媒,推動文明交流互鑒,豐富了人們的精神生活,也將讓彼此共享更多元美好的未來。
??⑤茶與國人相伴幾千年,行走全世界數(shù)萬里?!渡褶r(nóng)本草經(jīng)》《茶經(jīng)》中的確切記載,讓我們找到了“中國茶”的文化源頭;蘇軾等文人墨客為其留下的名篇佳作,讓我們銘記“中國茶”的流光溢彩;新時代以茶賦能發(fā)展,讓我們感知致富茶、幸福茶的生生不息。一杯“中國茶”,和而不同、謙和禮敬、交流互鑒,氤氳的文化自信和文化魅力,必將為世界更多人民認(rèn)可,為共創(chuàng)多彩文明帶來更多啟發(fā)和可能性。
(選自《光明日報》2022年12月12日)【文本二】
??①陸羽21歲動筆寫《茶經(jīng)》,至47歲才最終完成?!恫杞?jīng)》總結(jié)了制茶技術(shù),更構(gòu)建了茶文化的基礎(chǔ),同時還用飲茶禮儀來規(guī)范人生處事修養(yǎng),表達(dá)了獨(dú)特的價值取向。
??②《茶經(jīng)》在當(dāng)時就已被競相傳抄,《新唐書》說陸羽著《茶經(jīng)》后“天下益知飲茶矣”。當(dāng)時賣茶的人將陸羽塑成陶像置于灶上,奉為茶神。
??③陸羽以及《茶經(jīng)》塑造了精行儉德、寧靜致遠(yuǎn)、清凈淡泊、修身自律的茶文化與茶德、茶道精神,并開創(chuàng)形成了東方生活美學(xué),擁有這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的幸運(yùn)。
(選自《濟(jì)南時報》2022年12月24日)【文本三】
??①《茶的社會史:茶葉與商貿(mào)、文化和社會的融合》是一本2022年中國科學(xué)技術(shù)出版社出版的圖書,作者是[英]簡?佩蒂格魯,[美]布魯斯?理查森,蔣文倩、沈周高、張群譯。
??②內(nèi)容簡介:近4個世紀(jì)以來,茶在英美社會中占據(jù)著舉足輕重的地位。從17世紀(jì)中期進(jìn)入倫敦以來,茶是一種舶來品,價格高昂,只有少數(shù)幸運(yùn)者才能享用。隨著喝茶的習(xí)俗逐漸融入倫敦和費(fèi)城上流社會的日常生活,國際貿(mào)易商迅速跟上由此帶來的對糖、家具、銀器、瓷器和織物的需求,以裝飾大西洋兩岸的客廳。
??③19世紀(jì)20年代,茶室熱潮蔓延到美國。但袋泡茶和機(jī)械化幾乎耗盡了茶的浪漫,在第二次世界大戰(zhàn)后,茶飲在歐美市場失去了吸引力。
??④21世紀(jì)初,茶葉卷土重來。現(xiàn)在,隨著茶吧、茶館和茶室在英國和美國如雨后春筍般地涌現(xiàn),這種世界上受歡迎的飲料正在迎來當(dāng)之無愧的復(fù)興。
(選自《中華讀書報》2022年11月09日)(1)根據(jù)你對文本一論述內(nèi)容的理解,請簡要分析其論證思路。
(2)分析文本一第③段畫線句運(yùn)用的論證方法及作用。
(3)整合文本一、二相關(guān)內(nèi)容,簡說“茶文化”內(nèi)涵。
(4)比較文本二、三中兩部書研究內(nèi)容的不同之處。

【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/7/5 8:0:9組卷:35引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面這篇文章,完成問題。
    學(xué)會與自己相處      ①被譽(yù)為“南非國父”的曼德拉,曾歷經(jīng)長達(dá)27年的牢獄生涯。出獄后有人問他:是什么力量使您在孤獨(dú)中充滿活力?曼德拉回答:博愛的精神加上強(qiáng)健的體魄??梢姡竦闹沃翞橹匾?,能讓人在孤寂困厄中頑強(qiáng)挺立。
          ②社會交往是人的基本需求,但人的一生,或多或少都要面對如何與自己相處。哲學(xué)家芝諾曾被問及:“誰是你的朋友?”他說:“另一個自我?!睂W(xué)會與自己相處,其實就是找到另一個自己——把腳步放慢,給自己更多的時間去觀察、去思考,成為一個能夠充滿智慧的人。現(xiàn)實中,有些人習(xí)慣于觥籌交錯、熙來攘往,一旦一個人就變得快要窒息、難以忍受;一些人有時也想安靜下來給自己“充充電”,沉思工作或人生方面的問題,但總是擋不住喧囂與世俗的誘惑,像旋轉(zhuǎn)的陀螺一般總也停不下來。長此以往,只會使自己的思想水平和工作業(yè)績陷入“雙低谷循環(huán)”。
          ③學(xué)會與自己相處,不是追求寂寞、封閉自我,更不是對自身的交往能力設(shè)限,而是讓自己的心靈變得祥和安寧,心境變得清澈如水,在沉潛中默默提升自己的境界。這份沉靜,無論是對于涵養(yǎng)個人的人生智慧,還是培育理性的民族精神,都是十分有益的。回溯歷史,李時珍寫《本草綱目》用了27年,徐霞客寫《徐霞客游記》用了34年,達(dá)爾文寫《物種起源》用了27年,馬克思寫《資本論》用了40年。如果缺乏耐得住寂寞的定力,沒有獨(dú)處時的思考,這些成就是很難取得的。如今,在一些發(fā)達(dá)國家,不少年輕人會選擇給自己安排一個“間隔年”,以便在一段相對安靜的生活中思索人生、規(guī)劃未來。因此,我們在學(xué)習(xí)與社會打交道的同時,也應(yīng)學(xué)會自己與自己相處,葆有享受獨(dú)處的積極心態(tài)。
          ④人生之路,精彩也罷,平淡也罷,總要路過一段段不同的風(fēng)景。善于與自己獨(dú)處,可以說是一種思想境界、能力素養(yǎng),也是一種生活方式、人生格局。然而,與自己相處的能力并非天然可以習(xí)得,仰賴于有針對性地勤加磨礪,不斷鍛造個人的意志品質(zhì)。
          ⑤與自己相處,前提是保持高尚的價值追求。有什么樣的人生追求,就會有什么樣的人生選擇,應(yīng)當(dāng)自覺校準(zhǔn)人生坐標(biāo),培養(yǎng)自省、敬畏、慎獨(dú)意識,通過對生命的深邃思考,排除外界紛擾對內(nèi)心的侵襲。提升與自己相處的能力,關(guān)鍵在于養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。知識是提升修養(yǎng)的精神食糧,應(yīng)當(dāng)善于把零星的時間“焊接”起來,以永不滿足的態(tài)度去對待學(xué)習(xí),不斷用新知識充實自己、豐富自己,用知識的力量抵御精神空虛、意志消沉。激發(fā)與自己相處的智慧,貴在增強(qiáng)直面現(xiàn)實的思辨能力。與自己相處并非與世隔絕、離群索居,而是在人群中保持一定程度的獨(dú)立,應(yīng)當(dāng)以哲學(xué)的眼光看待和分析事物,瞄準(zhǔn)現(xiàn)實問題,努力獲得更多規(guī)律性認(rèn)識。
          ⑥一個民族,總要有一些仰望星空的人。學(xué)會與自己相處、享受與自己相處,是接近星空的有益嘗試。我們與其在喧囂中消耗光陰,不如借助與自己相處延伸生命、蓄積力量。
    (1)選文第②段畫線句主要運(yùn)用了哪兩種論證方法?有何作用?
    (2)簡要分析選文的論證思路。
    (3)下面這段文字作為論據(jù),放在選文哪一段最恰當(dāng)?請說明理由。
          抗日戰(zhàn)爭時期,楊振寧、李政道、鄧稼先等人在西南聯(lián)大甘于清貧,保持高尚的價值追求,不被抗戰(zhàn)大后方的畸形繁榮所迷惑,不為撈黃金美鈔而忙碌奔波。與自己獨(dú)處的同時瞄準(zhǔn)當(dāng)時的現(xiàn)實問題,堪忍錢財之失、潛心讀書求學(xué),他們最終成為世界著名科學(xué)家,為國家、為人類做出了巨大貢獻(xiàn)。
    (4)結(jié)合自己的成長經(jīng)歷,談?wù)劇皩W(xué)會與自己相處”帶給我們什么啟發(fā)。

    發(fā)布:2024/11/9 8:0:6組卷:4引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面文本,完成問題。
          文本一
    學(xué)會與自己相處      ①被譽(yù)為“南非國父”的曼德拉,曾歷經(jīng)長達(dá)27年的牢獄生涯。出獄后有人問他:是什么力量使您在孤獨(dú)中充滿活力?曼德拉回答:博愛的精神加上強(qiáng)健的體魄??梢?,精神的支撐至為重要,能讓人在孤寂困厄中頑強(qiáng)挺立。
          ②社會交往是人的基本需求,但人的一生,或多或少都要面對如何與自己相處。哲學(xué)家芝諾曾被問及:“誰是你的朋友?”他說:“另一個自我?!睂W(xué)會與自己相處,其實就是找到另一個自己——把腳步放慢,給自己更多的時間去觀察、去思考,成為一個能夠充滿智慧的人?,F(xiàn)實中,有些人習(xí)慣于觥籌交錯、熙來攘往,一旦一個人就變得快要窒息、難以忍受;一些人有時也想安靜下來給自己“充充電”,沉思工作或人生方面的問題,但總是擋不住喧囂與世俗的誘惑,像旋轉(zhuǎn)的陀螺一般總也停不下來。長此以往,只會使自己的思想水平和工作業(yè)績陷入“雙低谷循環(huán)”。
          ③學(xué)會與自己相處,不是追求寂寞、封閉自我,更不是對自身的交往能力設(shè)限,而是讓自己的心靈變得祥和安寧,心境變得清澈如水,在沉潛中默默提升自己的境界。這份沉靜,無論是對于涵養(yǎng)個人的人生智慧,還是培育理性的民族精神,都是十分有益的。回溯歷史,李時珍寫《本草綱目》用了27年,徐霞客寫《徐霞客游記》用了34年,達(dá)爾文寫《物種起源》用了27年,馬克思寫《資本論》用了40年。如果缺乏耐得住寂寞的定力,沒有獨(dú)處時的思考,這些成就是很難取得的。如今,在一些發(fā)達(dá)國家,不少年輕人會選擇給自己安排一個“間隔年”,以便在一段相對安靜的生活中思索人生、規(guī)劃未來。因此,我們在學(xué)習(xí)與社會打交道的同時,也應(yīng)學(xué)會自己與自己相處,葆有享受獨(dú)處的積極心態(tài)。
          ④人生之路,精彩也罷,平淡也罷,總要路過一段段不同的風(fēng)景。善于與自己獨(dú)處,可以說是一種思想境界、能力素養(yǎng),也是一種生活方式、人生格局。然而,與自己相處的能力并非天然可以習(xí)得,仰賴于有針對性地勤加磨礪,不斷鍛造個人的意志品質(zhì)。
          ⑤與自己相處,前提是保持高尚的價值追求。有什么樣的人生追求,就會有什么樣的人生選擇,應(yīng)當(dāng)自覺校準(zhǔn)人生坐標(biāo),培養(yǎng)自省、敬畏、慎獨(dú)意識,通過對生命的深邃思考,排除外界紛擾對內(nèi)心的侵襲。提升與自己相處的能力,關(guān)鍵在于養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。知識是提升修養(yǎng)的精神食糧,應(yīng)當(dāng)善于把零星的時間“焊接”起來,以永不滿足的態(tài)度去對待學(xué)習(xí),不斷用新知識充實自己、豐富自己,用知識的力量抵御精神空虛、意志消沉。激發(fā)與自己相處的智慧,貴在增強(qiáng)直面現(xiàn)實的思辨能力。與自己相處并非與世隔絕、離群索居,而是在人群中保持一定程度的獨(dú)立,應(yīng)當(dāng)以哲學(xué)的眼光看待和分析事物,瞄準(zhǔn)現(xiàn)實問題,努力獲得更多規(guī)律性認(rèn)識。
          ⑥一個民族,總要有一些仰望星空的人。學(xué)會與自己相處、享受與自己相處,是接近星空的有益嘗試。我們與其在喧囂中消耗光陰,不如借助與自己相處延伸生命、蓄積力量。
    (《課堂內(nèi)外》2022.2)      文本二
          ①孔子曾說過:“獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞?!比穗H交往可以幫助我們提高對自己和他人的認(rèn)識,對他人有更完整的認(rèn)識,對自己有更深刻的認(rèn)識,才能得到別人的同情、關(guān)懷和幫助,才可能實現(xiàn)自我完善。并且人際交往是人與人之間的一種互動,是協(xié)調(diào)一個集體關(guān)系、形成集體合力的紐帶,是一個集體成長和社會發(fā)展的需要。
          ②人際交往的核心部分,一是合作,二是溝通。培養(yǎng)交往能力首先要有積極的心態(tài),理解他人,關(guān)心他人,日常交往活動中,要主動與他人交往,不要消極回避,要敢于接觸,尤其是要敢于面對與自己不同的人,而且還要不怕出身、相貌、經(jīng)歷,不要因來自邊遠(yuǎn)的地區(qū)、相貌不好看或者經(jīng)歷不如別人而封閉自己;其次要注意社交禮儀,加強(qiáng)交往方面的知識積累,在實際的交往生活中去體會,把握人際交往中的各種方法和技巧。另外,要認(rèn)識到在與別人的交往中,打動人的是真誠,以誠交友,以誠辦事,真誠才能換來與別人的合作,真誠永遠(yuǎn)是人類最珍貴的感情之一。
    (1)下面對文章內(nèi)容的理解與分析不正確的兩項是
     

    A.文本一第①段用“南非國”曼德拉27年的牢獄生涯的故事引出與自己相處的論題。
    B.文本一有這樣的觀點:讓自己沉靜下來,心神空靈以提升自己的境界是學(xué)會與自己相處最關(guān)鍵的一步。
    C.文本一第③段加點的三個詞,體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性和議論文語言的邏輯性與準(zhǔn)確性
    D.文本一表達(dá)的是要學(xué)會與自己相處,文本二所表達(dá)的是要學(xué)會與別人相處,它們表達(dá)的觀點是截然相反的
    E.文本二第2段分三個方面闡述了培養(yǎng)交往能力的方法與態(tài)度。
    (2)請分四點簡要分析文本一第②段的論證思路。
    (3)如果用以下材料作為文本一的論據(jù),你認(rèn)為分別放在哪一段合適,講簡述理由。
          材料一  小提琴大師約夏?貝爾在紐約地鐵里扮作流浪藝人進(jìn)行了整整45分鐘的演奏、川流不息的人群里幾乎沒有人駐足,偶爾有人在琴盒里投下幾枚硬幣。約夏?貝爾的這場“表演”總共收下了20美元的酬勞,而如果去劇院聽一場這位大師的演奏則需要花上200美元。
          材料二  真正的平靜,不足避開車馬喧囂,而是在心中修籬種菊。
    ——林徽因

    發(fā)布:2024/11/9 8:0:6組卷:38引用:4難度:0.3
  • 3.閱讀下面文章,完成問題。
    做一個有“祖”的人
    ◎王開嶺
          ①無論教育如何“現(xiàn)代”,都別漏掉一點:培養(yǎng)孩子的“身世感”。即在精神、文化、情懷和風(fēng)物記憶上,做一個有“祖”的人。具體地說,即做一個有“祖國”的人,做一個有“故土”的人,做一個有“家傳”的人。
          ②你是誰?你從哪里來?你到哪里去?一個人,只有經(jīng)過一番精神拷問,只有找到自己與歷史、個體、族群的聯(lián)系,他的生命方可定位。山一程水一程,你到了哪一程?這就是“身世”。大的身世,即民族的文化傳統(tǒng)和國史;小的身世,即我們的家族譜系和故鄉(xiāng)史。給中學(xué)生講座時我問臺下,回到過你們的祖籍地嗎?知道祖父外祖父曾祖父們的故事嗎?搖頭,大部分連名字都不知。不久前,有媒體發(fā)起了“中學(xué)生歷史寫作大賽”和“微家史”征集活動,其實質(zhì)即精神上的“問祖”“探親”。
          ③我的央視同事做了一檔節(jié)目,叫《客從何處來》。這是一檔名人尋根的文化節(jié)目,第一季有易中天、陳沖、馬未都等文化名人,他們從一點線索開始,尋訪祖輩們的生活軌跡和命運(yùn)細(xì)節(jié)。它雖然外殼上借鑒了國外的真人秀節(jié)目,但在我看來,它對國人的意義尤為重大:在文化層面上,它更有理由成為真正的本土節(jié)目,因為中國傳統(tǒng)文化推崇“認(rèn)祖歸宗”了,它可以幫我們做好“中國人”——那種骨子里默認(rèn)的“中國人”。中國人需要一條“回家”的路。
          ④我問孩子們,什么情形下你會想到自己的“祖國”?通常答:升國旗、奏國歌的時候,衛(wèi)星發(fā)射成功的時候,奧運(yùn)健兒奪冠的時候……我說是,但我更多是在如下情形:坐飛機(jī)俯瞰山河的時候;兒時翻地圖冊的時候,尤其五顏六色的地形圖;過長江三峽、觀黃河瀑布的時候;爬泰山、游晉祠、登長城的時候……我覺得這就是我的“祖國”,它太美了,我沒理由不愛它。還有汶川地震時,這個民族承受著大苦難,所有人締結(jié)成一個命運(yùn)共同體,我會不由自主想到“祖國”這個詞,我被大地的裂口震撼,我為它疼痛,為它祈禱。
          ⑤有首老歌,叫《我的祖國》,作者首先描繪了我們的母親河、長江:“一條大河波浪寬,風(fēng)吹稻花香兩岸,我家就在岸上住,聽?wèi)T了艄公的號子,看慣了船上的白帆……”我覺得這段詞寫得特別好,幾句話一出來,即會生出“祖國”之感,熱愛之情也隨之涌至。是啊,這就是我們的祖國,這才是我們的祖國,世世代代的祖國。也只有這樣肥沃清潔的山河,我們才能在“祖國”情懷上與之相認(rèn)。
          ⑥我認(rèn)為“祖國”一詞,其重心在“祖”字上。支撐它的,是那些古老的風(fēng)物記憶,是在“變”中堅持“不變”的東西,是我們祖祖輩輩賴以生存的最信任的東西。比如作家筆下常見這句話“在這片古老的土地上”。足見沒有了“祖業(yè)”,沒有了祖上的山水、文化、遺存,沒有了祖上的文章、語言、習(xí)俗、禮儀,甚至連祖墳都沒了,“祖國”何以安身?
          ⑦國慶節(jié),隨處可見這樣的標(biāo)語:“熱烈慶祝偉大的祖國誕辰69周年!”我們的祖國至少有五千年文明史?。★@然,它忘“祖”了。一旦抽離了“祖國”的豐富含義,“愛祖國”即一種空洞的情感,一種虛無主義和形式主義的獻(xiàn)媚而已。
          ⑧做一個有“祖”的人,我們需要文化的國籍、美學(xué)的國籍、靈魂的國籍,并在此基礎(chǔ)上誕生真正的“愛國者”。
    (選文有刪改)(1)結(jié)合全文,你認(rèn)為可以從哪些方面做一個有“祖”的人?
    (2)第三段劃線句子使用了什么論證方法?其作用是什么?
    (3)下面句子中加點部分能否刪去,為什么?
    它雖然外殼上借鑒了國外的真人秀節(jié)目,但在我看來,它對國人的意義尤為重大……
    (4)分析原文第⑥、⑦段的論證思路。

    發(fā)布:2024/11/13 8:0:1組卷:0引用:1難度:0.3
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