當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市響水中學(xué)高一（下）月考語文試卷（3月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      2011年以來，伴隨4G技術(shù)的發(fā)展和上網(wǎng)資費(fèi)的下調(diào)，人類社會(huì)邁入了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。智能手機(jī)作為人體感官的延伸，愈發(fā)緊密地嵌入到人們的生活之中。它一方面具有傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體難以比擬的信息存儲(chǔ)密度，其自身重量并不會(huì)因信息量的增長(zhǎng)而增加；另一方面，媒介技術(shù)的進(jìn)步促使手機(jī)向智能化、小型化的方向發(fā)展——兩廂耦合的結(jié)果是手機(jī)貼身性和便攜性優(yōu)勢(shì)的獲取。不僅如此，借助移動(dòng)客戶端，手機(jī)擺脫了單一的通訊工具的定位，已轉(zhuǎn)型為集人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播于一體的復(fù)合型媒介。這些傳播類型并非一成不變、相互孤立，相反，它們相互交織，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
      視頻由此成為一種類似文字的言說方式。人們不僅能夠隨時(shí)隨地拍攝，還能即時(shí)分享——互聯(lián)網(wǎng)傳播跨過WEB1.0時(shí)代的聚合傳播和WEB2.0時(shí)代的社交傳播，進(jìn)入場(chǎng)景傳播的新時(shí)代，這一嬗變的背后蘊(yùn)含的是城鄉(xiāng)間“知溝”彌合的可能?！爸獪稀崩碚撌怯擅绹?guó)學(xué)者蒂諾奇提出的，依據(jù)該理論，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低的人在接收信息速度方面比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人慢，大眾傳播媒介輸送的信息越多，兩者間的知識(shí)差距越大。蒂諾奇分析了造成“知溝”擴(kuò)大的五個(gè)變量：傳播技能上的差異，已有知識(shí)存儲(chǔ)量的差異，社交范圍的差異，信息的選擇性接觸、理解和記憶的因素以及大眾傳播媒介的性質(zhì)。如若對(duì)五個(gè)變量做進(jìn)一步抽象提煉，“知溝”在相當(dāng)程度上是下述兩大因素合力的結(jié)果：人們能否快速獲取信息（包括傳播技能上的差異，社交范圍的差異，信息的選擇性接觸、理解和記憶的因素三個(gè)變量）以及能否理解信息（包括已有知識(shí)存儲(chǔ)量的差異和大眾傳播媒介的性質(zhì)兩個(gè)變量）。
      在以印刷媒介為主的大眾傳播時(shí)代，由于媒介使用門檻較高（使用者必須具備一定的讀寫能力）和不同圈層間信息交流的相對(duì)固化，存在于不同社會(huì)階層間的“知溝”的彌合難度頗高。伴隨短視頻的出現(xiàn)，影響“知溝”的變量值開始發(fā)生變化。任何人（不論識(shí)字與否）只要有一臺(tái)能上網(wǎng)的手機(jī)，就可以加入到短視頻生產(chǎn)、傳播的行列之中；借助互聯(lián)網(wǎng)扁平化的傳播結(jié)構(gòu)，視頻的傳播穿透了階層的壁壘，在擴(kuò)大個(gè)體/群體社交圈層的同時(shí)，延展了社會(huì)共享的意義空間；由于視頻與生活場(chǎng)景的近似性，其在理解上的難度亦比抽象的文字低——其結(jié)果是一向在媒介使用上處于弱勢(shì)的農(nóng)村居民獲得了與城市居民同等的信息傳播的權(quán)利，并經(jīng)由對(duì)自身娛樂訴求的滿足，為各大短視頻平臺(tái)提供了足夠的下沉市場(chǎng)空間。
（摘編自王長(zhǎng)瀟、劉瑞一《網(wǎng)絡(luò)短視頻的走紅機(jī)理及其雙面效應(yīng)》）
      材料二：
      美妝行業(yè)主要為渴望美麗的女性受眾服務(wù)。由此可知，以推薦美妝產(chǎn)品、介紹時(shí)尚趨勢(shì)為主要業(yè)務(wù)的美妝網(wǎng)紅的受眾也極大可能以女性為主。在女性受眾通過美妝網(wǎng)紅的短視頻尋求消遣或是搜尋美妝信息時(shí)，她們很可能在無意識(shí)中加速了女性審美文化與消費(fèi)主義的深度結(jié)合。有人指出，雖然時(shí)尚品牌、公關(guān)公司時(shí)常宣稱“關(guān)心、尊重女性對(duì)外貌的自由追求”，但實(shí)際上只是在“假裝宣傳女性主義和性別平等”。由于美妝網(wǎng)紅的主要收入來源在于為化妝品牌做廣告、帶貨，他們所謂對(duì)女性追求外貌美麗的關(guān)心很可能是另一種形式上對(duì)女性的利用與剝削，追求自主、自由決定身體狀態(tài)的女性主義意識(shí)在消費(fèi)主義大潮中面臨著被消費(fèi)文化收編、利用的風(fēng)險(xiǎn)。女性審美與消費(fèi)主義的結(jié)合，或許會(huì)使得原本屬于私人領(lǐng)域的審美觀逐漸成為商業(yè)的一部分。而由于商業(yè)邏輯逐漸深入女性審美文化的建構(gòu)，女性決定外貌形象的選擇權(quán)被時(shí)尚品牌、商業(yè)公司左右，女性審美文化也容易陷入標(biāo)準(zhǔn)化、刻板化的怪圈。
      值得注意的是，雖然受眾們看上去只是在網(wǎng)絡(luò)上尋求消遣，但是他們?cè)谏缃幻襟w、直播平臺(tái)上的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、互動(dòng)都在某種程度上擔(dān)當(dāng)了網(wǎng)紅們的數(shù)字勞工，此類“個(gè)體勞動(dòng)”都被打包販賣給了品牌商或是直接轉(zhuǎn)換成了網(wǎng)紅的店鋪購(gòu)買力以及帶貨能力，受眾的肉體以及精神本質(zhì)都被異化。此外，受眾看上去是在自主選擇想消費(fèi)的內(nèi)容，但是由于網(wǎng)紅們及其背后的資本對(duì)粉絲量、互動(dòng)量無窮盡的追求，網(wǎng)紅們不斷通過營(yíng)業(yè)、發(fā)福利、炒作的方式來圈粉、漲粉，實(shí)際上，受眾的內(nèi)容選擇很大程度被網(wǎng)紅及其背后的資本所引導(dǎo)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，女性主體性是女性在實(shí)踐中體現(xiàn)的一種自覺能動(dòng)性，從哲學(xué)意義上看，女性主體性“是女性對(duì)自身力量和能力的一種肯定”。綜合來看，美妝網(wǎng)紅的女性粉絲們雖然能獲得短暫的心理愉悅，但是由于勞動(dòng)與休閑的界限被社交媒體模糊、審美觀被商業(yè)資本引導(dǎo)，女性受眾的主體性也極可能在不知不覺中被削弱，甚至喪失。
（摘編自匡文波《美妝網(wǎng)紅與消費(fèi)文化的批判性解讀》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體相比，智能手機(jī)具有更高的信息存儲(chǔ)密度和更好的貼身性、便攜性，它已經(jīng)轉(zhuǎn)型為一種復(fù)合型媒介。
B．現(xiàn)今，人們能夠隨時(shí)隨地拍攝視頻，并且即時(shí)分享，這種場(chǎng)景傳播方式可能有助于彌合不同社會(huì)階層間的“知溝”。
C．時(shí)尚品牌與美妝網(wǎng)紅對(duì)女性追求外貌美麗的關(guān)心，促成了女性審美與消費(fèi)主義的結(jié)合，其實(shí)是對(duì)女性的利用與剝削。
D．女性對(duì)自身的外貌形象擁有自主選擇權(quán)，但是該權(quán)利逐漸受到消費(fèi)主義的侵蝕，個(gè)人的審美觀常常受到商業(yè)的影響。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．材料一與材料二都談到了網(wǎng)絡(luò)短視頻的影響，不過二者論述的重心并不相同。
B．隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步，手機(jī)將越發(fā)智能化、小型化，而傳統(tǒng)紙媒前景黯淡，很可能走向終結(jié)。
C．一般而言，視頻的理解難度低于抽象的文字，這有助于農(nóng)村居民獲得比從前更多的信息傳播權(quán)利。
D．美妝網(wǎng)紅及其背后的資本常引導(dǎo)著受眾對(duì)消費(fèi)內(nèi)容的選擇，受眾往往并不具有真正的自主選擇權(quán)。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A．某小學(xué)進(jìn)行了關(guān)于“理想”的抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示，將近80%的小學(xué)生希望長(zhǎng)大后成為網(wǎng)紅。
B．從美妝護(hù)膚保養(yǎng)到醫(yī)美減肥整形，很多女性為了追求“白瘦幼”，不惜犧牲個(gè)人健康。
C．“口紅一哥”曾在專訪中談到：“有女粉絲在直播間居然買了兩百多支口紅，太感動(dòng)了！”
D．據(jù)調(diào)查，近半數(shù)的美妝用戶在“小紅書”站內(nèi)看到美妝博主推薦的產(chǎn)品不超過3次，就希望購(gòu)買。
（4）近十年，網(wǎng)絡(luò)短視頻越來越“火”。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象背后的原因加以分析。
（5）如果你有一位姐姐，她沉迷于美妝網(wǎng)紅的直播和短視頻，你該如何奉勸她？請(qǐng)結(jié)合材料二列出勸說的要點(diǎn)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；B；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：13引用：8難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動(dòng)機(jī)也是其成果?，F(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致，就需要獲得廣泛的社會(huì)性，而其基礎(chǔ)就在于文化，語言、文學(xué)具有人民性。
      20世紀(jì)80年代，中國(guó)文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過來，一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國(guó)文藝的影響?，F(xiàn)實(shí)主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的廣闊道路，如意識(shí)流小說、現(xiàn)代派、荒誕派，黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國(guó)文學(xué)無疑在藝術(shù)上上了一個(gè)臺(tái)階。然而，無論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時(shí)候，在中國(guó)的國(guó)情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品，取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至90年代，是中國(guó)文學(xué)走向市場(chǎng)化的時(shí)期，市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場(chǎng)的銷量、電影市場(chǎng)的票房，就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品，它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。
      但是，在中國(guó)的歷史條件下，“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級(jí)論”被淡化后，文藝的大眾化、消費(fèi)化無疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，凝聚成一股力量，向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期，人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。
      新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說新時(shí)代有新時(shí)代的“新人民性”，這就是把人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因?yàn)椤靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然，當(dāng)今時(shí)代信息爆炸，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩，社會(huì)的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時(shí)代社會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。
（節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）材料二：
      中華詩詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百年來中國(guó)各族人民群眾對(duì)于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云：“天意君須會(huì)，人間要好詩?！逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上，正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽娫~文化的精神接力和審美傳遞，中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國(guó)成立以后，社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源，而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩詞的人民性文化精神，由此繼往開來、守正創(chuàng)新，在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來多次指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！焙翢o疑問，我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當(dāng)代價(jià)值，比如從政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。
      在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代詩教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍，中華詩詞的儒家民本文化不能被簡(jiǎn)單地視作封建忠君思想而加以否定，只要我們按照歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當(dāng)代詩詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩教的新路。
（節(jié)選自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．人民性是現(xiàn)代社會(huì)文化共同體的生成基礎(chǔ)，與中國(guó)國(guó)情息息相關(guān)，任何時(shí)候都要堅(jiān)持。
B．人民性離不開市場(chǎng)化，市場(chǎng)化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。
C．文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系，但是彼此有明顯的區(qū)別。
D．不同時(shí)代人民性的內(nèi)涵不盡相同，當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求，弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．從20世紀(jì)80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興，中國(guó)文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。
B．新時(shí)代賦予文藝以新的內(nèi)容，無論社會(huì)環(huán)境多么復(fù)雜，文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。
C．中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過一定程度的消極影響，但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。
D．兩則材料都從文學(xué)史的角度，辯證思考“文藝的人民性”問題，肯定其積極意義；又都放眼當(dāng)下，對(duì)文藝工作者提出要求。
（3）下列選項(xiàng)，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是

A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語?雍也》）
B．不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。（杜甫《戲?yàn)榱^句?其五》）
C．小說有不可思議之力支配人道故。（梁?jiǎn)⒊墩撔≌f與群治之關(guān)系》）
D．今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。（胡適《文學(xué)改良芻議》）
（4）在文藝創(chuàng)作中如何增強(qiáng)人民性？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
（5）請(qǐng)以毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》為例，分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個(gè)方面，探究人民性詩詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。
發(fā)布：2024/11/16 11:0:2組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      今天，微博已經(jīng)成為一個(gè)發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具，微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到，一些在生活中很溫和的朋友，一旦上微博，言辭就變得非常激烈，不像是理性說理的言論，由此，微博形成了一個(gè)有特色的言論空間。
      微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式，往往不足以負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號(hào)、警句格言等“罐頭思維”式的言論，但無法用它來進(jìn)行好的說理。
      人們?cè)诤?jiǎn)單、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答，久而久之，很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣，接受一些可以免除他們思考之勞的簡(jiǎn)明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為，它讓人思想懶惰，先是不肯仔細(xì)思考，最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
      理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個(gè)必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?！罢f理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論，并有理由，而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間，還需要有一可靠的中介保證，又稱“假設(shè)”，如果這個(gè)假設(shè)不可靠，那么，再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
      往往是在需要思考一個(gè)說理陳述是否可靠時(shí)，我們才特別注意那個(gè)被省略掉的假設(shè)。例如，一個(gè)人說尼克松是一位好總統(tǒng)（結(jié)論），因?yàn)樗瞄L(zhǎng)外交事務(wù)（理由）。這是一個(gè)說理的陳述，但并不可靠。單憑這個(gè)理由，結(jié)論是站不住腳的，這是因?yàn)?，在理由與結(jié)論中那個(gè)被省去的假設(shè)（“一個(gè)擅長(zhǎng)外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”）是有問題的（“片面”）。
      說理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對(duì)待論證的每一個(gè)環(huán)節(jié)，這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對(duì)象的報(bào)刊，是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播，具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn)，微博常常裹挾大批的粉絲，其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里，三言兩語，說說心情，發(fā)發(fā)感慨，曬曬心情，是用不著太說明理由的?！胺钦f理”并不是微博的錯(cuò)，因?yàn)槲⒉┍緛砭筒皇菫檎f理而創(chuàng)建的。
      微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播，結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵(lì)已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，似乎能夠提高說服力。然而，在這種說服中，需要把說理與感染力做一個(gè)區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
（選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》，有刪改）      材料二：
      對(duì)我的《微博是好的說理形式嗎》，曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介，公共說理也是人們很關(guān)心的話題，討論微博與說理的關(guān)系，目的不是要爭(zhēng)一個(gè)誰是誰非的最終結(jié)論，而是要加深對(duì)問題的了解，因此，我愿意就曾先生文中提到的幾個(gè)關(guān)于說理和微博的問題再作一點(diǎn)討論。
      首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個(gè)由“理由”來充分支持的“結(jié)論”，在這二者之間還需要有一個(gè)可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理，老百姓心目中的天道是理，發(fā)展是硬道理堅(jiān)持的是理，但這些都不是公共說理的那個(gè)理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于，它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的，不需要說出理由。
      曾文說，“貢獻(xiàn)出結(jié)論，不代表推演缺位”。這話是對(duì)的，但是，在公共說理中，那個(gè)不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而必須說給公眾聽。放在一個(gè)人頭腦里的推演是否可靠，是否符合邏輯，是否合理，不說出來，別人又如何檢驗(yàn)?zāi)?？說理不僅要說出“什么”，而且還要解釋“為什么”。
      曾文說“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’，照此思維，禪宗是虛妄，頓悟不存在，口號(hào)皆扯淡”。這話恰恰犯了一個(gè)公共說理的錯(cuò)誤——扯開話題，因?yàn)樾煳挠懻摰氖恰罢f理”，不是禪宗，不是頓悟，也不是口號(hào)。公共說理不是對(duì)人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說理，不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號(hào)有它們自己的作用，但不在討論說理的范圍之內(nèi)。
      曾文認(rèn)為，在說理時(shí)“以偏概全”不是什么大問題，“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的以偏概全，不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié)，不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’，人們才認(rèn)同它，轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的謬誤，而是一種有社會(huì)危害的思維方式，叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括，那是因?yàn)樵S多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前，便先有了確定的意見和看法。
      其實(shí)，在說理中，要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”，有比草率概括更好的辦法，那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”，也就是在陳述主張的時(shí)候，添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地，更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
      這當(dāng)然不是說夸張就不好，而是說夸張?jiān)谡f理中會(huì)削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的，因?yàn)檎f理不是文學(xué)。
      說微博不適用于說理不是貶低微博，這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說，“微博可以加圖片、視頻、長(zhǎng)微博，實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明，微博所起的畢竟只是引介與索引的作用，它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯(cuò)誤，“5是2加3，因此5既是奇數(shù)，又是偶數(shù)”，所以，微博只是許多媒介中的一種，不能因?yàn)樗c別的媒介可以結(jié)合使用，它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
（選自徐賁《再談“微博”與“說理”》，有刪改）
（1）下列對(duì)材料一中的“罐頭思維”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．人們?cè)诤?jiǎn)單現(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
B．“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
C．“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
D．“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
（2）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，能夠提高說服力。
B．對(duì)微博到底適不適合說理的討論，是一個(gè)理性的討論，并不是在貶低微博，而是加深對(duì)問題的了解。
C．微博常常裹挾大批的粉絲，其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里，人們往往更能夠交互信息，促進(jìn)思維發(fā)展，更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
D．微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介，富有感染力，會(huì)使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．材料一第五段用尼克松的例子是說明，一個(gè)說理陳述是否可靠，可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè)，并檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)是否成立來驗(yàn)證。
B．材料二采用駁論的方式，先指出曾文的觀點(diǎn)，然后駁斥每個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處，從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。
C．徐賁先生認(rèn)為，說理不僅要有結(jié)論，還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯(cuò)誤。
D．曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限，不足以負(fù)載說理需要的充分信息為觀點(diǎn)。
（4）材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？
（5）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說理形式”的理由。
發(fā)布：2024/11/16 13:30:1組卷：7引用：5難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      1925年，他當(dāng)時(shí)在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁?jiǎn)⒊o他寄來一本書，是北宋李誡寫的《營(yíng)造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂，因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書。
      后來，梁思成通過對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營(yíng)造法式》的密碼。特別是在對(duì)獨(dú)樂寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬個(gè)木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格?！稜I(yíng)造法式》里說：“凡屋宇之高深，名物之短長(zhǎng)，曲直舉折之勢(shì)，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉?！边@句話簡(jiǎn)單來說，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸，其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行加工和組裝，這樣就大大加快了中國(guó)古建筑建造的速度。比方，唐長(zhǎng)安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個(gè)月時(shí)間建成。
      中國(guó)古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營(yíng)造則例》寫的序言中說，像《營(yíng)造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì)，就是中國(guó)古建筑的真髓所在。
（摘自王南《中國(guó)古建筑的營(yíng)造密碼》，有刪改）材料二：
      這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它做中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為“一間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)既不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。
（摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料三：
      現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？
      對(duì)于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來對(duì)建筑理念進(jìn)行區(qū)分，然后對(duì)其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分，就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念，這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中，不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?，也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
      對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào)，但也會(huì)讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
      在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時(shí)候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來成本較高，所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
（摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．1925年距離北宋李誡近千年之遙，時(shí)光太久遠(yuǎn)，所以他的書像天書一樣難以讀懂。
B．獨(dú)樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營(yíng)造法式》密碼。
C．面積很大的唐代長(zhǎng)安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個(gè)月就得以建成。
D．建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、枋、檁、門等等，組成了中國(guó)建筑的“文法”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”，中國(guó)建筑的“文法”種類比國(guó)外多得多。
B．中國(guó)建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒限制靈活性，兩者相輔相成。
C．現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達(dá)到建筑與自然的和諧。
D．中國(guó)傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是

A．中國(guó)古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
B．“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
C．古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
D．古代建筑群重左右對(duì)稱和中軸線原則。
（4）材料三行文脈絡(luò)清晰，請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)析。
（5）縱觀三則材料，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請(qǐng)你結(jié)合材料進(jìn)行簡(jiǎn)析。
發(fā)布：2024/11/16 12:0:2組卷：16引用：4難度：0.6
解析

把好題分享給你的好友吧~~