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2015年劉慈欣憑借長篇小說《三體》斬獲世界性科幻大獎——雨果獎。借助劉慈欣和《三體》的東風(fēng),中國科幻小說熱潮擴(kuò)散到了中國科幻圈外,吸引了相當(dāng)多非科幻迷。書迷們津津樂道的更多是《三體》的具體故事情節(jié)和書中人物的魅力。他們對劉慈欣在書中提到的未來社會的科技幻想無限向往,對故事設(shè)定上是否存在漏洞爭論不休。事實(shí)上,《三體》正反映出科幻小說“故事新編”的新趨向,這點(diǎn)無論是人物形象、整體視野還是故事表達(dá)上都能得以管窺。另外,《三體》構(gòu)架上除了科幻小說三要素的“科學(xué)元素”和“邏輯自洽”外,還巧妙地運(yùn)用情節(jié)和人物填滿了科技的骨架,以哲思為點(diǎn)睛之筆,使得《三體》在此之外還具備了充分的“人文思考”,甚至其中的一些探討上升到了哲學(xué)高度這些獨(dú)到之處。
自福斯特(Edward Morgan Forster)提出“扁平人物”和“圓形人物”的概念以來,關(guān)于人物形象的爭論可謂是莫衷一是。普遍認(rèn)為,“扁平人物”在推動故事情節(jié)發(fā)展,平衡故事主線和支線以及與“圓形人物”相互輝映襯托等多個方面都展現(xiàn)出其價值。雖然有人認(rèn)為劉慈欣塑造的“人物形象單薄”,甚至因《三體》中不為多的三個女性角色都“要么是‘天使’要么是‘魔鬼’”而被斥責(zé)為用他的男權(quán)思維給《三體》留下了疤痕。不過在劉慈欣看來,《三體》中構(gòu)建的人物雖然沒有嚴(yán)格依照這個準(zhǔn)則,扁平人物與圓形人物之間的區(qū)別是明顯的。比如,《三體》中稱之為“博愛”的女性角色在原稿中本來是男性,但考慮小說后期發(fā)展之需,最終改為女性。作者坦言自己“只是考慮她作為一個符號式的人物應(yīng)該承擔(dān)的功能”??梢?,《三體》中人物的性別設(shè)定上是存在一定的隨意性的,因而在人物形象上實(shí)際上更多的是“扁平人物”與“圓形人物”的區(qū)分,而非男女之別。
事實(shí)上,《三體》三部曲當(dāng)中,《三體Ⅰ:地球往事》和《三體Ⅱ:黑暗森林》中的“扁平人物”和“圓形人物”的塑造相當(dāng)成功,共同撐起了全本的故事情節(jié)。具體表現(xiàn)為:通過一眾扁平人物推動情節(jié)發(fā)展,醞釀情節(jié)發(fā)展的條件,一個“圓形人物”的主人公緊扣一個概念核心,這類似于多根傘骨和一根傘柄的結(jié)構(gòu)。以第一部《地球往事》的人物塑造為例,主人公葉文潔前半生歷經(jīng)坎坷,在這苦難的過程中她的思想才發(fā)生轉(zhuǎn)變,認(rèn)為“人類真正的道德自覺是不可能的,就像他們不可能拔著自己的頭發(fā)離開大地。要做到這一點(diǎn),只能借助于人類之外的力量?!笨梢娫谌~文潔的人物形象上,能夠看到其性格上的發(fā)展,隨后的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——葉文潔思想信念的改變成為了后續(xù)情節(jié)發(fā)展中葉文潔在關(guān)鍵時間節(jié)點(diǎn)上作出判斷選擇的依據(jù)。第二部《黑暗森林》的葉文潔有了性格乃至信念上的第一次轉(zhuǎn)變,在期望破滅后,情節(jié)又推動著她再一次改變立場,并作為“叛離者”再度歸隊(duì),這些行為的選擇都是與她發(fā)展中的觀念和性格有相當(dāng)大聯(lián)系的。這點(diǎn),從“我們沒辦法輕易記住她,因?yàn)樗粩嘤?,而且像個真人一樣有不同的側(cè)面?!苯钥梢缘弥?。有趣的是,《三體Ⅲ:死神永生》中的托馬斯?維德則是一個典型的扁平人物。作為一個極端的目標(biāo)至上主義者,維德為了推進(jìn)“階梯計(jì)劃”不惜使下屬患上癌癥,為了當(dāng)遠(yuǎn)執(zhí)劍人不惜射殺程心(雖然未成功),為了加速對光速飛船的研究,他不惜在各大太空城安插自殺式襲擊人員以威脅政府。雖然維德的形象高度二元,但是作為一個書中人物,他也因這種極端的性格吸引了大批讀者的擁躉,因?yàn)樗麄€性鮮明,又容易被讀者牢記。
可以說,《三體》中“扁平人物”圍繞核心的“圓形人物”展開的人物形象設(shè)定與科幻小說這一類型小說的特點(diǎn)是相當(dāng)適應(yīng)的?!氨馄饺宋铩辈粌H有其推動情節(jié)發(fā)展的功用,還具備文本篇幅限制下存在的必要性。邊緣人物的“扁平化”能夠?yàn)楹诵娜宋锏膹?fù)雜化“貢獻(xiàn)”出足夠的篇幅,確保小說不會結(jié)構(gòu)失衡,因背景的科技設(shè)定弱化從本來的硬科幻淪為軟科幻,抑或讓介紹性文字?jǐn)D垮故事框架,變成略帶故事性的類科普文。
科幻小說作為一種獨(dú)特的類型小說具備很多其他類型小說所不具備的特質(zhì),科學(xué)的內(nèi)核是其一,建立在現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)上的科幻世界構(gòu)建也是其一。能否構(gòu)建起一個宏大的世界,為科幻故事情節(jié)和人物行為提供足夠的“空間”是檢驗(yàn)科幻小說是否合格的標(biāo)準(zhǔn)之一。這其中不僅僅需要具備優(yōu)秀科幻小說三要素中的“邏輯自洽”,還要求科幻小說擁有足夠的空間感。這種空間感在于故事情節(jié)的發(fā)生更像是這個宏大世界中的部分截面,在故事情節(jié)之外的并不是一片二維的空白,而是具備與故事舞臺一致的空間感。如果不能夠讓空間在情節(jié)推進(jìn)和人物反應(yīng)中擴(kuò)展開來,那么情節(jié)發(fā)展中暗含的時間性就會占據(jù)上風(fēng)壓倒空間性,讓整體故事趨于二維,即這個故事很“薄”,很“扁平”,缺乏現(xiàn)實(shí)感而顯得很“故事”。
應(yīng)該看到,《三體》事實(shí)上仍然是一篇關(guān)于外星文明入侵地球的“故事新編”,仍然如好萊塢科幻片一般,展示了極富視覺沖擊力的技術(shù)細(xì)節(jié),設(shè)置了較為有效的懸念,并給出了一個充滿光明的結(jié)局。它在塑造形象、整體視野和故事表達(dá)方面仍然可圈可點(diǎn)。
(摘自何靄茜《科幻小說如何讓“故事新編”》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 AA
A.“扁平人物”在推動故事情節(jié)發(fā)展、平衡故事主線和支線以及與“圓形人物”相互輝映襯托、表達(dá)作品主題等多個方面都展現(xiàn)出其一定的價值。
B.要想確保小說不會結(jié)構(gòu)失衡,只需保證邊緣人物的“扁平化”為核心人物的復(fù)雜化“貢獻(xiàn)”出足夠的篇幅。
C.《三體》無論是在情節(jié)、人物還是整體視野上都能反映出科幻小說“故事新編”的新趨向,且具備了充分的“人文思考”,使得文本充滿了哲思之妙。
D.《三體》作為文學(xué)作品非常優(yōu)秀,但也并不是全無缺點(diǎn),雖然作者坦言自己設(shè)定角色“只是考慮她作為一個符號式的人物應(yīng)該承擔(dān)的功能”,但是《三體》中不為多的三個女性角色仍然可以看到劉慈欣的男權(quán)思維給作品帶來的疤痕。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 DD
A.文章邏輯嚴(yán)明,層次清晰。從《三體》將科幻小說熱潮擴(kuò)散到中國科幻圈外說起,論證了扁平人物和圓形人物的相映生輝,對作品在形象塑造方面的優(yōu)點(diǎn)給予肯定。
B.文章在分析托馬斯?維德作為扁平人物上的特點(diǎn)時采用了對比論證,展現(xiàn)了扁平人物的二元化特征。
C.文章分析了扁平人物和圓形人物的不同特點(diǎn),有利于讀者更好地去理解《三體》的科學(xué)元素和邏輯自洽。
D.文章采用了例證法,舉出主人公葉文潔的例子,以及托馬斯?維德的例子,目的是為了論證扁平人物和圓形人物的關(guān)系正如傘柄和傘骨的關(guān)系。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是 CC
A.在《紅樓夢》中,林黛玉是一個較為典型的“圓形人物”,這個角色的設(shè)定圍繞一定的概念核心,在成長過程中呈現(xiàn)出性格的不同切面,可謂是生動傳神。
B.在《鴻門宴》一文中,樊噲就是一個較為典型的“扁平人物”,他出場不多,勇猛忠心,性格率直,也因此收獲了不少讀者粉絲。
C.在《林教頭風(fēng)雪山神廟》中,林教頭就是較為典型的“扁平人物”,作者在有限篇幅里完成了對他的性格塑造,確保了整篇小說的結(jié)構(gòu)平衡。
D.雖然維德在文中也是一個“扁平人物”,但是他也因極端的性格形成自己的獨(dú)特個性,吸引了大批讀者的擁躉,可見,不論是“圓形人物”還是“扁平人物”,都是具有自己獨(dú)特魅力的設(shè)定。
【答案】A;D;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:2引用:2難度:0.6
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1.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時的社會是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部,也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動,而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時,依據(jù)體系性科學(xué),我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動,實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項(xiàng)是
A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學(xué),我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同,新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代,雖然提出了問題,可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個中國,還有個印度。而且,那時候有一個很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識。現(xiàn)在,每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時也在解決一個全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個新軸心時代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個文化消滅另一個文化沒有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔恕W詈檬怯弥袊霓k法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化,把中國思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補(bǔ)。
(選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代,各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨(dú)立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同,新軸心時代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來,就必須使用中國的辦法,因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同,在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時代各國要有全球意識,不僅解決自身問題,同時解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識,才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后,世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn),最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的,同時合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價值。
C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)橹袊糯鐣兄畹俟痰淖谧遄诜ㄎ幕睦恚灾袊糯l(xiāng)村社會都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物,所以隨著時代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7