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【材料一】
“無訟”概念源自孔子《論語?顏淵》中的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒有什么不同，但我的目標(biāo)在于使人們不爭(zhēng)訟，這體現(xiàn)了孔子對(duì)理想社會(huì)關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識(shí)形態(tài)的兩千多年的中國農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“無訟”觀念是調(diào)劑社會(huì)關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時(shí)通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。
      在孔子看來，“仁”是社會(huì)的基礎(chǔ)。每個(gè)人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個(gè)人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會(huì)。君子“既明且遠(yuǎn)”，就可以從政來治理社會(huì)。如何調(diào)解社會(huì)糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無訟，消除訴訟的社會(huì)根源?？鬃臃磳?duì)以力服人的強(qiáng)暴統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會(huì)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，從而實(shí)現(xiàn)“仁者”愛人、識(shí)人、容人而無訴訟紛爭(zhēng)的理想社會(huì)境界。
      雖然孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景，但這種社會(huì)治理理念卻貫穿于中華文明始終。
      中國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通用“鄉(xiāng)土社會(huì)”來概括中國社會(huì)的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩、費(fèi)孝通稱所謂“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熱習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身 注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個(gè)人的責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
（徐平《建設(shè)“無訟社區(qū)”實(shí)現(xiàn)有效治理》，有刪略）【材料二】
      中國農(nóng)村在國家政權(quán)力量的深刻影響和鄉(xiāng)村工業(yè)化和現(xiàn)代生活方式的猛烈沖擊下，已不再是費(fèi)孝通先生所歸納的“鄉(xiāng)土中國”的理想秩序。今天，農(nóng)民的價(jià)值觀念和行為邏輯正在發(fā)生質(zhì)變，鄉(xiāng)村法律實(shí)踐的場(chǎng)景也隨之發(fā)生變遷。在越來越具有現(xiàn)代性特征的鄉(xiāng)土社會(huì)，國家法律已日益成為維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧、保障新農(nóng)村建設(shè)的不可或缺的力量，“送法下鄉(xiāng)”已有了現(xiàn)實(shí)需求。因而，面對(duì)送法下鄉(xiāng)、迎法下鄉(xiāng)的大勢(shì)所趨，政府以前所未有的速度推動(dòng)著法治建設(shè)?！霸凇敖⒚裰髋c法制”和“依法治國”一類口號(hào)下，國家正式的法律制度開始大規(guī)模地進(jìn)入農(nóng)村社會(huì)。通過“普法”宣傳和日常的司法活動(dòng)，國家法形成侵蝕之氣勢(shì)，自上而下地改造著舊文化、舊習(xí)俗和舊思想觀念，舊鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序形態(tài)在一定程度上被改變了?！?br />      送法下鄉(xiāng)是國家權(quán)力試圖在其有效權(quán)力的邊緣地帶以司法方式建立或強(qiáng)化自己的權(quán)威，使國家權(quán)力意求的秩序得以貫徹落實(shí)的一種努力。也就是說，國家通過司法的路徑進(jìn)行政權(quán)建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。因此，送法下鄉(xiāng)在一定程度上對(duì)鄉(xiāng)村的法治建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。老百姓的法律意識(shí)有所增強(qiáng)，廣大農(nóng)民逐漸改變了以往“無訟觀念”的糾紛解決制度，法治觀念愈來愈深入人心?！八头ㄏ锣l(xiāng)”作為國家權(quán)力的一部分深入“法律的不毛之地”，是現(xiàn)代法治國家法治化的策略所必要，同時(shí)也是必須的。而且，正如一些法學(xué)家所指出的，“普法運(yùn)動(dòng)是一種意在將當(dāng)下中國整合為法律共同體的政治動(dòng)員，一種表現(xiàn)為法權(quán)主義努力的自上而下的秩序重構(gòu)，也是民族心智的現(xiàn)代洗禮?！?br />      盡管如此，我們卻不能無視送法下鄉(xiāng)所帶來的種種弊端。事物都是兩面性的，既有積極的一面，又有消極的一面。正如費(fèi)老所述，“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念沒有發(fā)生相應(yīng)變化之前，就簡(jiǎn)單把現(xiàn)代的司法制度推行下鄉(xiāng)，其結(jié)果是法治秩序的好處未得，而破壞禮治的弊病卻已經(jīng)先發(fā)生了。正是由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)充滿鄉(xiāng)土性不流動(dòng)的社會(huì)、一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)、一個(gè)“依禮治國”無訟的社會(huì)，所以，在這樣的鄉(xiāng)土中國的社會(huì)秩序下使得送法下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)村所發(fā)揮的積極作用是極為有限的，甚至微乎其微。要想真正發(fā)揮積極作用，首先必須考慮現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)和鄉(xiāng)土社會(huì)固有的社會(huì)秩序，因地制宜地開展送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)。只有這樣才能推動(dòng)良好的鄉(xiāng)村法律秩序予以構(gòu)建。否則，一味地進(jìn)行鄉(xiāng)村普法教育宣傳活動(dòng)或者司法下鄉(xiāng)，并不能使鄉(xiāng)村建立起法治秩序，只會(huì)造成鄉(xiāng)村社會(huì)“結(jié)構(gòu)混亂”“內(nèi)生權(quán)威”、出現(xiàn)“秋菊打官司”等種種弊端。因此，當(dāng)下的中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生了變化，而且也只有發(fā)生了變化?！胺伞辈拍芟锣l(xiāng)，“法治社會(huì)”才得以建立。
      由此看來，在鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的構(gòu)建中，法律只不過是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的工具之一。它是一種國家的正式機(jī)制，但不是唯一的機(jī)制，而且這種工具本身是有局限性的。因此，我們必須重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則在鄉(xiāng)土農(nóng)村向現(xiàn)代化農(nóng)村轉(zhuǎn)變過程中所起的積極作用，同時(shí)，也必須結(jié)合國家統(tǒng)一的法律法規(guī)，這樣才能構(gòu)建出完美的鄉(xiāng)土社會(huì)的法律秩序。
（武慧君《論鄉(xiāng)土社會(huì)法律秩序的構(gòu)建》，有刪略）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.孔子認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該成為“不憂不懼”的君子，以道德和榜樣的力量來影響社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)“無訟”的理想社會(huì)境界。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對(duì)訴訟持消極的態(tài)度。
C.鄉(xiāng)土中國的社會(huì)秩序下的送法下鄉(xiāng)積極作用是有限的。如果一味地進(jìn)行“送法下鄉(xiāng)”，只會(huì)造成鄉(xiāng)土社會(huì)禮治混亂。
D.要構(gòu)建完美的鄉(xiāng)土社會(huì)法律秩序，必須結(jié)合國家統(tǒng)一的法律法規(guī)，傳承起積極作用的傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子，所以孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。
B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人的關(guān)系都有著一定的規(guī)則，外在規(guī)則化已成了內(nèi)在習(xí)慣，每個(gè)人都自動(dòng)守規(guī)則，不必有外在的監(jiān)督。
C.現(xiàn)在的農(nóng)村，農(nóng)民的價(jià)值觀念和行為邏輯正在發(fā)生質(zhì)變，國家法改造著舊習(xí)俗和舊思想觀念，“無訟觀念”逐漸被“法治觀念”代替。
D.只有鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念發(fā)生相應(yīng)的變化，因地制宜地開展送法下鄉(xiāng)、才能構(gòu)建良好的鄉(xiāng)村法律秩序，建立法治社會(huì)。
（3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一“無訟”思想的一項(xiàng)是

C

C

A.明朝頒布的《教民榜文》規(guī)定：“民間戶婚、田土、斗毆、相爭(zhēng)一切小事，不許輒便告官，務(wù)要經(jīng)由本管里甲、老人理斷?！?br />B.《上虞雁埠章氏家訓(xùn)》有言：“好爭(zhēng)非君子之道。爭(zhēng)之不已，則必致訟，訟豈必勝戰(zhàn)？”
C.清代崔述《無聞集?訟論》中指出：“自有生民以來莫不有訟。訟也者、事勢(shì)之所必趨，人情之所斷不能免者也?！?br />D.《白鹿原》中白、鹿兩家爭(zhēng)地，白鹿村中醫(yī)堂的冷先生與大儒朱先生承擔(dān)起調(diào)解的任務(wù)。
（4）材料二論證嚴(yán)密，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。
（5）下列文字是電影《秋菊打官司》的概述，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“秋菊的迷惘”的看法。
《秋菊打官司》的故事發(fā)生在改革開放后中國西北的一個(gè)小山村，農(nóng)民王慶來與村長(zhǎng)發(fā)生沖突，被村長(zhǎng)踢傷。王慶來的妻子秋菊忍不下這口氣，找村長(zhǎng)論理，村長(zhǎng)不肯認(rèn)錯(cuò)。為了討個(gè)說法，秋菊帶著六個(gè)月的身孕，踏上漫長(zhǎng)的告狀之路，她從鄉(xiāng)里告到縣里，又從縣里告到市里，最終向法院提起了起訴。除夕之夜，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)組織村民連夜把秋菊送到醫(yī)院，使秋菊順利生產(chǎn)，保住了母子性命。秋菊感激萬分，官司也不再提?？烧?dāng)秋菊家慶賀孩子滿月時(shí)，傳來法院判決，村長(zhǎng)因傷害罪被捕入獄。望著遠(yuǎn)處警車揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到深深的茫然和失落……