閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中華民族歷來把美作為生活的重要組成部分去追求，把美的教育和傳續(xù)作為民族發(fā)展的重要基石去重視。中華民族悠久的歷史長河中，從來就不缺對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、體認(rèn)和表達(dá)。中華美育將天人合一的綜合性思維理念落實(shí)到個(gè)體生命的錘煉和升華過程，將生命感悟與生命終極意義追索結(jié)合起來，在美育中豐富和提升生命的哲學(xué)內(nèi)涵。中華文化審美觀不局限于形式美，更強(qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一、盡善盡美，只有富于“善”的意味，美才有更高價(jià)值?？鬃釉邶R國觀看《韶》之后，對(duì)樂舞大加贊賞，稱三月不知肉味?？鬃佑址Q《韶》“盡美矣，又盡善也”，與之對(duì)應(yīng)，《武》“盡美矣，未盡善也”?？鬃訉⒚琅c善區(qū)別開來，認(rèn)為美不同于善，因?yàn)閺拿赖慕嵌瓤词峭隄M的東西，從善的角度卻可能是不完滿的。美雖能給人以感官愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會(huì)意義和價(jià)值。因此，他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實(shí)現(xiàn)完滿統(tǒng)一?！氨M善盡美”從此成為中華美育的重要精神追求。長期以來，在中華美育符號(hào)體系中，真、善、美相統(tǒng)一，真是善之本，美是善之華，真、善與美相合相生。盡善盡美，是真善美融合的追求，需要美育力量來支持。
（摘編自馮雙白《立德樹人，美育大有可為》）材料二：
      中華美育精神是一個(gè)內(nèi)涵豐富和層次多樣的概念，具有自身的特質(zhì)，包含下列四種境界。第一，以美興人。這是讓個(gè)體通過審美與藝術(shù)的媒介、符號(hào)形式等感染，從自然境界的“順才順習(xí)”中興騰起來，產(chǎn)生一種向上的力量。第二，以美化人。這是讓個(gè)體通過審美與藝術(shù)的形象體驗(yàn)，從功利境界的實(shí)際利益羈絆中解脫出來，向往無功利的自由境界。第三，以美立人。這是讓個(gè)體通過審美與藝術(shù)意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，從一般道德境界的束縛中超脫出來，力求在超道德境界中返身看待世界和自我，成就真正的完整人。第四，以美和天。這是讓個(gè)體從審美與藝術(shù)的感發(fā)中最終達(dá)到與天和地和諧相處的境界。這是要求實(shí)現(xiàn)人與天地之間相互和諧。上面的四種美育境界誠然可以有由低向高之層級(jí)差異，也還有程度、品質(zhì)等分別，但在實(shí)際的美育活動(dòng)中，其中每種境界對(duì)個(gè)體來說也都有其必要性、重要性及獨(dú)立價(jià)值，共同服務(wù)于完整人格的生成。
      中華美育精神，作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個(gè)方面，對(duì)當(dāng)前貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，推進(jìn)美育工作，塑造廣大青少年乃至成人的美好心靈，具有重要的啟迪價(jià)值。首先，中華美育精神要求實(shí)現(xiàn)中華多民族文化價(jià)值體系的相互共存和相互共享，從而它本身就是多民族團(tuán)結(jié)共生的精神象征；其次，它注重審美與藝術(shù)對(duì)個(gè)體的興發(fā)感動(dòng)和感化作用，體現(xiàn)“詩教”或“風(fēng)教”在中華民族審美與藝術(shù)傳統(tǒng)中的特殊作用；再次，它突出審美與藝術(shù)在個(gè)體的成人過程中的關(guān)鍵的滋潤作用，表明不是能力展示而是人格涵養(yǎng)才是美育過程的核心；最后，它強(qiáng)調(diào)自身的最高境界并非培育勇于戰(zhàn)勝他人和宇宙的自我式人格，而是涵養(yǎng)順乎天地并與之和諧相處的共在或共生式人格，而這是與中華文化對(duì)“和”“中和”“同和”的尊崇傳統(tǒng)相一致的，也是與塑造美好心靈的目標(biāo)相一致的。今天重溫中華美育精神傳統(tǒng)，有助于澄清美育問題上的理論混亂或操作迷誤，讓美育回歸于正確的軌道。
（摘編自王一川《中華美育精神的內(nèi)涵和特質(zhì)》）
材料三：
      詩教在中國有著悠久的傳統(tǒng)。在諸如“不學(xué)詩，無以言”“詩言志”等為人熟知的表述的促動(dòng)下，詩歌的影響遍及從國家社稷、社會(huì)風(fēng)尚到日常禮儀、個(gè)人修為的不同層面，這體現(xiàn)的正是詩教的目的和功能：一些重要思想乃至制度理念被以詩歌的獨(dú)特形式進(jìn)行傳布與滲透，用來規(guī)訓(xùn)人們的言行舉止、引導(dǎo)社會(huì)文化的路向，即所謂“興于詩，立于禮，成于樂”。
      進(jìn)入現(xiàn)代以后，詩教的社會(huì)文化語境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。依照朱光潛的“詩教就是美育”這一說法，詩教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語堂所說：“中國的詩在中國代替了宗教的任務(wù)”，雖然他所講的“中國的詩”是指古典詩歌，但是現(xiàn)代詩歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類的精神生活發(fā)揮著無可替代的作用。由此，處于現(xiàn)代境遇中的詩教，實(shí)際上包含兩個(gè)問題向度：一是傳統(tǒng)詩教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩教通過調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩歌的特性，找到詩歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩教的現(xiàn)代意義和方式。
      現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩教非常重視通過詩歌養(yǎng)成完美人格。在中國古代，詩歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過，古今詩教對(duì)“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩教已不可能像古代詩教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而是對(duì)之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時(shí)代特征，以回應(yīng)急劇變化的歷史語境。
      在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，未來詩教關(guān)于詩歌的界說中，詩歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。
（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩教何為》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中華民族從不缺少對(duì)美的認(rèn)知，也重視美育中生命哲學(xué)內(nèi)涵的豐富和提升，通過美育個(gè)體就能找到生命終極意義。
B.中華美育精神的四種境界有層級(jí)、程度和品質(zhì)等的差別，但每種境界在每個(gè)個(gè)體中都是獨(dú)立存在的，都是重要的。
C.自從朱光潛說過“詩教就是美育”這句話，詩教就成為審美教育的重要組成部分，其施行方式應(yīng)做出相應(yīng)改變。
D.材料一中“天人合一的綜合性思維理念”的落實(shí)與材料二中“共在或共生式人格”的涵養(yǎng)在精神實(shí)質(zhì)上是一致的。
（2）根據(jù)文中材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

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A.美與善要實(shí)現(xiàn)完滿統(tǒng)一是孔子提出的主張，是中華美育的特征，“美”指給人以感官愉快的形式方面，“善”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)涵方面。
B.要消除當(dāng)前美育問題上的理論混亂或操作迷誤現(xiàn)象，就有厘清并重視中華美育的精神、特殊作用、核心問題和最高境界的必要。
C.在現(xiàn)代美育中，傳統(tǒng)詩教需要調(diào)整、轉(zhuǎn)換以增強(qiáng)適應(yīng)性，它之所以還有用，是因?yàn)楝F(xiàn)代詩歌還沒有找到與社會(huì)文化的連接點(diǎn)。
D.對(duì)“完人”的期許和取向不同，這決定了現(xiàn)代詩教培養(yǎng)“完人”不能局限于傳統(tǒng)詩教所倡導(dǎo)的“仁”范圍，而應(yīng)當(dāng)內(nèi)涵更豐厚。
（3）對(duì)于材料二的中華美育精神的四種境界，下列解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

D

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A.讀《水滸傳》中魯達(dá)的事跡，會(huì)產(chǎn)生“一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力”的感慨，這是“以美興人”的表現(xiàn)。
B.看話劇《焦裕祿》，人們被高尚的情懷、忘我的精神打動(dòng)，心中升起“我將無我，不負(fù)人民”的崇高感，這是“以美化人”的有力注解。
C.讀范仲淹的《岳陽樓記》生發(fā)“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情感和志向，這是“以美立人”的體現(xiàn)。
D.關(guān)停污染嚴(yán)重的企業(yè)，打好藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)；搞好垃圾分類回收處理；宣傳“綠水青山就是金山銀山”的理念，這些是“以美和天”的實(shí)踐。
（4）這三則材料論證的側(cè)重點(diǎn)各是什么？請(qǐng)簡要分析。
（5）中華美育在立德樹人任務(wù)中有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>