閱讀下面的文字，完成各題。
中華詩(shī)詞的復(fù)興首先要解決好中華詩(shī)詞的現(xiàn)代化問(wèn)題。何謂現(xiàn)代化？可以從物質(zhì)現(xiàn)代化與精神現(xiàn)代化兩個(gè)層面去理解。所謂物質(zhì)現(xiàn)代化，是指當(dāng)代最新科技成果、發(fā)明創(chuàng)造、材料制作、生產(chǎn)勞動(dòng)等所構(gòu)成的人類生活的物質(zhì)世界。所謂精神現(xiàn)代化，是指適應(yīng)當(dāng)代物質(zhì)生活條件與人際交往的人類精神活動(dòng)。中華詩(shī)詞的現(xiàn)代化，即中華詩(shī)詞體現(xiàn)了當(dāng)代的物質(zhì)現(xiàn)代化與精神現(xiàn)代化。
我們的祖先創(chuàng)造了漢語(yǔ)言文字，同時(shí)也創(chuàng)造了中華詩(shī)詞。體現(xiàn)漢語(yǔ)言文字美質(zhì)的詩(shī)詞，從出現(xiàn)的那一天起就受到人們的喜愛(ài)。人們?cè)谏a(chǎn)、生活中，低吟淺唱，不僅記錄了民族的生存與發(fā)展，同時(shí)也完成了中華民族的氣質(zhì)修養(yǎng)與精神塑造。一部中華文明史也可以說(shuō)是一部中華詩(shī)史。
唐詩(shī)、宋詞、元曲是詩(shī)詞發(fā)展史上的三座高峰。清朝是詩(shī)詞的中興期，作品數(shù)量之多和詩(shī)人、詞人之多都是前朝不可比擬的。但是清朝的詩(shī)詞高度與詩(shī)詞影響力無(wú)法和唐詩(shī)、宋詞比肩。這一點(diǎn)值得我們深思。對(duì)比考察并分析唐、宋、清的詩(shī)詞面貌，它們雖然所處的時(shí)代不同，但是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是一樣的封建社會(huì)，一樣的農(nóng)耕文明，一樣的語(yǔ)言體制。也就是說(shuō)時(shí)代并沒(méi)有給清詩(shī)詞發(fā)展提供足夠的精神養(yǎng)料與物質(zhì)條件。
經(jīng)過(guò)四十年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，中華民族取得了舉世矚目的成就。現(xiàn)代化也成為當(dāng)今中國(guó)的顯著特征。
進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，這一古老的文學(xué)樣式又蓬勃地發(fā)展起來(lái)。1984年中國(guó)韻文學(xué)會(huì)的成立，1987年中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)的成立，2011年中華詩(shī)詞研究院的成立，毫無(wú)疑問(wèn)是詩(shī)詞發(fā)展的趨勢(shì)需要，是詩(shī)詞發(fā)展史上具有標(biāo)志意義的事情。幾十年來(lái)大陸詩(shī)詞社團(tuán)遍地開(kāi)花，詩(shī)詞愛(ài)好者、詩(shī)詞寫作者、詩(shī)詞吟誦者大量涌現(xiàn)，詩(shī)詞隊(duì)伍遠(yuǎn)在百萬(wàn)人以上，年創(chuàng)作量更是一個(gè)海量數(shù)字。詩(shī)詞除了反映個(gè)人的日常生活，還以極大的熱情與人文關(guān)懷，積極參與到國(guó)家大事中來(lái)，以及自然災(zāi)難發(fā)生時(shí)對(duì)人心的溫暖與拯救中來(lái)。如香港、澳門回歸，奧運(yùn)會(huì)，汶川特大地震，“一帶一路”倡議等，詩(shī)詞在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)特別是文化建設(shè)中起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。
中華詩(shī)詞正由復(fù)蘇走向復(fù)興是不容置疑的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)還表現(xiàn)在詩(shī)人的當(dāng)代意識(shí)與四十年前比明顯增強(qiáng)。具有當(dāng)代語(yǔ)言、當(dāng)代意象、當(dāng)代表現(xiàn)手法的詩(shī)詞作品也相繼產(chǎn)生，只是還沒(méi)有形成詩(shī)詞寫作的共識(shí)與主流。
但是，在今天詩(shī)詞發(fā)展形勢(shì)向好的同時(shí)，也要清醒地看到詩(shī)詞寫作遇到的困境。一種是詩(shī)詞觀念還比較“舊”，缺乏大膽的創(chuàng)新精神。固守舊體詩(shī)詞的舊形式、舊格局，對(duì)舊的詩(shī)詞意象、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手法津津樂(lè)道。甚至認(rèn)為舊體詩(shī)詞是貴族文學(xué)，用不著獻(xiàn)媚社會(huì)，討好大眾。一種是想創(chuàng)新但又不知如何創(chuàng)新：一想到創(chuàng)新，就想著如何突破形式、格律、聲韻，往往進(jìn)行一種寫作冒險(xiǎn)。因此寫出來(lái)的詩(shī)詞既不像新詩(shī)，也不能算舊詩(shī)，往往處境尷尬，費(fèi)力不討好，以致招來(lái)非議。今天的詩(shī)詞作品存在著一些問(wèn)題：語(yǔ)言陳舊，不鮮活；意象老套，無(wú)生氣；構(gòu)思板滯，少變化；審美疲勞，不少舊體詩(shī)詞容易給人千人一面、讀多生厭的感覺(jué)。
我們需要用全新的現(xiàn)代化視角打量詩(shī)詞。詩(shī)詞寫作也要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代步伐。要強(qiáng)健詩(shī)人的脾胃來(lái)消化現(xiàn)代化，彰顯現(xiàn)代化，讓詩(shī)詞煥發(fā)新的時(shí)代生機(jī)。
今天，中華詩(shī)詞面臨時(shí)代的巨大挑戰(zhàn)，但時(shí)代也給詩(shī)詞創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展條件和機(jī)遇。世間從來(lái)都是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，只要轉(zhuǎn)換思維，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，中華詩(shī)詞繼唐宋后，就能夠創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)代高度。時(shí)代已經(jīng)在不同方面發(fā)生了變化，也就為詩(shī)詞提供了新的機(jī)遇。
第一大變化是語(yǔ)言。五四新文化運(yùn)動(dòng)以前主要是文言文寫作，今天白話文對(duì)文言文已經(jīng)全面覆蓋，白話文生態(tài)已經(jīng)形成。如果我們的詩(shī)詞創(chuàng)作仍然離不開(kāi)文言文，就會(huì)對(duì)今天的閱讀產(chǎn)生語(yǔ)言障礙，也會(huì)因?yàn)椴荒艹浞治諘r(shí)代鮮活的語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)而妨礙詩(shī)詞的發(fā)揮。因此，今天的詩(shī)詞寫作要盡可能適應(yīng)當(dāng)代語(yǔ)境，用當(dāng)代語(yǔ)言來(lái)寫當(dāng)代詩(shī)詞。
第二大變化是生產(chǎn)方式和生活方式。中華詩(shī)詞從農(nóng)耕文明的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)，對(duì)農(nóng)耕文明有著天然的適應(yīng)與親近。但是，我們已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，生產(chǎn)方式和生活方式與農(nóng)耕社會(huì)相比發(fā)生了根本性變化。詩(shī)詞生長(zhǎng)環(huán)境與生長(zhǎng)土壤變得多種多樣了，詩(shī)詞無(wú)疑要在當(dāng)代文明的土壤里生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。
第三大變化是詩(shī)人身份。1949年中華人民共和國(guó)成立，人民成了國(guó)家的主人，社會(huì)大眾成了詩(shī)詞寫作的主體。詩(shī)人身份的解放，帶來(lái)的是詩(shī)人隊(duì)伍的擴(kuò)大，詩(shī)詞作品量的激增，這也是產(chǎn)生好詩(shī)詞的重要條件。
第四大變化是詩(shī)詞地理。改革開(kāi)放之前，大多數(shù)詩(shī)人、詞人只能在非常有限的地域內(nèi)寫作，雖然也有出使國(guó)外或游歷世界的域外寫作，但那也是極少數(shù)?，F(xiàn)在地球變成了一個(gè)村莊，詩(shī)人可以滿世界行走。詩(shī)詞地理的改變帶來(lái)的是詩(shī)人視野的改變、思維方式的改變和詩(shī)詞觀念的改變。
第五大變化是傳播方式。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)，信息改變了世界。詩(shī)詞的傳播方式更是今非昔比了。今天不僅出詩(shī)集非常容易，而且各社交平臺(tái)彈指一揮間就能將詩(shī)詞傳播到世界的任何一個(gè)角落，而且還可以“面對(duì)面”進(jìn)行討論交流。
第六大變化是人的現(xiàn)代化。這一點(diǎn)最易為今天的詩(shī)人、詞人所忽略。其實(shí)，現(xiàn)代化突出表現(xiàn)在“物”上，但深層表現(xiàn)在“人”上，是人的思想、人的精神，人的當(dāng)代風(fēng)貌，人看問(wèn)題、思考問(wèn)題、處理問(wèn)題的方式，這才是根本的因素。
當(dāng)然還可以列出一些變化。這些變化既是今天的時(shí)代特征，也是詩(shī)人值得驕傲的創(chuàng)作資源與施展才華的舞臺(tái)。今天的詩(shī)人面對(duì)我們光輝的詩(shī)詞傳統(tǒng)，完全可以拿出唐人、宋人的勇氣與擔(dān)當(dāng)，抒寫出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的雄渾壯闊而又鮮活透亮的詩(shī)詞作品。
我們肯定唐詩(shī)宋詞的成就是對(duì)的，是增強(qiáng)民族文化自信的一種表現(xiàn)，但也不能低估時(shí)代的作用和人的能力。今天的詩(shī)詞得到了現(xiàn)代文明的澆灌，土壤是肥沃的，空氣是清新的，我們要增強(qiáng)自信，大膽實(shí)踐，創(chuàng)造新的時(shí)代輝煌。
（摘編自《中華詩(shī)詞復(fù)興面臨時(shí)代挑戰(zhàn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 CC
A.中華詩(shī)詞的現(xiàn)代化問(wèn)題可以從物質(zhì)現(xiàn)代化與精神現(xiàn)代化兩個(gè)層面去理解，精神現(xiàn)代化比物質(zhì)現(xiàn)代化更加重要。
B.清朝是詩(shī)詞的中興期，作品數(shù)量和詩(shī)人、詞人數(shù)量以及詩(shī)詞影響力都是可以與唐代、宋代、元代相提并論的。
C.當(dāng)代詩(shī)詞不僅反映個(gè)人的日常生活，還積極參與到國(guó)家大事中，在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)特別是文化建設(shè)中發(fā)揮作用。
D.我們擁有光輝的古典詩(shī)詞傳統(tǒng)，所以我們完全可以抒寫出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的雄渾壯闊而又鮮活透亮的作品。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 DD
A.體現(xiàn)漢語(yǔ)言文字美質(zhì)的詩(shī)詞，不僅記錄了民族的生存與發(fā)展，同時(shí)也完成了中華民族的氣質(zhì)修養(yǎng)與精神塑造。
B.今天詩(shī)詞寫作也遇到了一些困境，如觀念陳舊而固守舊體詩(shī)詞的舊形式、舊格局，想創(chuàng)新但不知如何創(chuàng)新。
C.今天白話文對(duì)文言文已經(jīng)全面覆蓋，白話文生態(tài)已經(jīng)形成，我們的詩(shī)詞創(chuàng)作要充分吸收時(shí)代鮮活的語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)。
D.人的現(xiàn)代化也是中華詩(shī)詞面臨的時(shí)代機(jī)遇，現(xiàn)代化突出表現(xiàn)在“人”上是最易被今天的詩(shī)人、詞人忽略的。
（3）根據(jù)材料，下列選項(xiàng)不屬于“中華詩(shī)詞面臨的時(shí)代機(jī)遇”范疇的一項(xiàng)是 BB
A.我們已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，生產(chǎn)、生活方式已發(fā)生了根本性變化。
B.具有當(dāng)代語(yǔ)言、表現(xiàn)手法的詩(shī)詞作品相繼產(chǎn)生，但沒(méi)形成主流。
C.社會(huì)大眾成了詩(shī)詞寫作的主體，詩(shī)人隊(duì)伍擴(kuò)大，作品數(shù)量激增。
D.今天出詩(shī)集很容易，而且各社交平臺(tái)能方便、快速地傳播詩(shī)詞。
（4）班級(jí)學(xué)習(xí)小組開(kāi)展關(guān)于“中華詩(shī)詞復(fù)興”的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)，你將在活動(dòng)上進(jìn)行發(fā)言。請(qǐng)結(jié)合材料，從四個(gè)方面寫出你的發(fā)言提綱，要求簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。
（5）本文對(duì)我們今天的詩(shī)詞創(chuàng)作有哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā?/h1>
【答案】C；D；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/10/5 15:0:1組卷：13引用：3難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問(wèn)題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了，古人提出的問(wèn)題，有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問(wèn)題，同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7
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