當前位置： 2022-2023學年山西省陽泉一中高一（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
      熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。
      在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）材料二：
      如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。
      禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：
      顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂的道德。法律是從外限制人的。不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
       禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字。來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會。傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A.中國鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，鄉(xiāng)民們平素所接觸的是生而與俱的人物，因而屬于外國學者所說的“機械的團結(jié)”。
B.在鄉(xiāng)土社會中，人們可以得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這是因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會。
C.“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這種信任是鄉(xiāng)土社會中普遍存在的一種信任，它建立在鄉(xiāng)民對契約精神的高度自覺性上。
D.雖然時代日新月異，中國人在鄉(xiāng)土社會中形成的生活方式仍然有其重要的存在價值，我們應(yīng)該堅守這一優(yōu)良傳統(tǒng)。
（2）下列對材料二論證特點及內(nèi)容的分析，不正確的一項是
C
C

A.材料二第一段通過字形分析法對“禮”字進行解釋。是為了證明前文觀點——“禮是按著儀式做的意思”。
B.文章通過對比之法，分析了“禮”“法律”“道德”這些概念的不同之處，指出了鄉(xiāng)土社會以“禮”來維持的特點。
C.文章舉曾子易簀的例子，論證鄉(xiāng)土社會的禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。
D.文章最后一段做了總結(jié)：禮是傳統(tǒng)。是由整個社會歷史所維持的，禮治社會不會在如今的快節(jié)奏的時代中出現(xiàn)。
（3）結(jié)合兩則材料內(nèi)容，下列選項中不符合鄉(xiāng)土社會“禮治”精神的一項是
A
A

A.道私者亂，道法者治
B.君子敬而無失，與人恭而有禮
C.丈夫一言許人，千金不易
D.不聽老人言，吃虧在眼前

【考點】非連續(xù)性文本；分析論點、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點．

【答案】B；C；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住問車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。
      其實，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當討論一下文字的用處了。
      文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
      而且，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
      于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
      我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的玉具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導向出了問題，即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。
      文化下鄉(xiāng)活動的開展標志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動。在此過程中，政府采取了很多措施促進城市公霽服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。
      文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。
      此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動的作為，文化下鄉(xiāng)活動往往是多部門聯(lián)合實施，從中央到地方層層推進，各司其職。從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造。
（摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車喇叭鳴叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。
B.文化下鄉(xiāng)活動是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標志性事件，它促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著。
C.建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。
D.從中央到地方，各級政府層層推進，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動所采取的是自上而下的路徑。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.用文字交流有時會因為詞不達意而引起誤會，而用表情、動作來交流則可避免誤會。
B.雖然文字和語言不是傳情達意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。
C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背。
D從語言風格上看，材料一語言平易曉暢，生動活潑；材料二則嚴謹準確，邏輯嚴密。
（3）下列選項中，和材料一畫橫線的部分運用了相同的論證方法的一項是

A.我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。
B.教育不僅僅意味著知識的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，以情動人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是失敗的教育。
C.如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。宋人翁森云：以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實乃人生第一快事。
D.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。
（4）材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”?！班l(xiāng)土社會的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請根據(jù)材料一概括說明。
（5）費孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示，請根據(jù)材料一簡要說明。
發(fā)布：2024/11/8 22:0:1組卷：15引用：7難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      習近平同志在深入推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上強調(diào)，要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑，選擇具備條件的地區(qū)開展生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機制試點。探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)，是建設(shè)生態(tài)文明的應(yīng)有之義，也是新時代必須實現(xiàn)的重大改革成果。
      生態(tài)產(chǎn)品具有非競爭性和非排他性的特點，是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會共享的公共產(chǎn)品。根據(jù)其公共性程度和受益范圍的差異，可將其進一步細分為純生態(tài)公共品和準生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競爭性的、對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會共同消費的產(chǎn)品，通常由政府提供，如公益林建設(shè)、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護區(qū)設(shè)置等生態(tài)恢復和環(huán)境治理項目；后者介于純生態(tài)公共產(chǎn)品與生態(tài)私人產(chǎn)品之間，如污水處理、垃圾收集。
      推進生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)，應(yīng)把握好以下原則取向：有利于推進生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)，要真正實現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，讓生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者切實感受到生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的社會價值；有利于推進全面實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建設(shè)主體功能區(qū)是我國經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的大戰(zhàn)略，要通過健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長效機制使以生產(chǎn)良好生態(tài)產(chǎn)品為重點的地區(qū)獲得應(yīng)有受益或補償；有利于在全社會樹立起尊重自然順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性?；谝陨显瓌t取向，我國在探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)進程中，開展了諸多有益工作，例如，在生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)上，建立歸屬清晰、權(quán)責明確、監(jiān)管有效的產(chǎn)權(quán)制度培育形成多元化的生態(tài)產(chǎn)品市場生產(chǎn)、供給主體；在生態(tài)產(chǎn)品的市場體系建設(shè)上，創(chuàng)設(shè)生態(tài)產(chǎn)品及其衍生品交易市場，建設(shè)有效的價格發(fā)現(xiàn)與形成機制，形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系。
      但與此同時，一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)，應(yīng)以此為抓手，在實踐中克服不利因素。推動生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)。
      建立價值估算體系。目前，科學評價生態(tài)產(chǎn)品的技術(shù)和核算體系還來形成，使得生態(tài)服務(wù)市場交易制度、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付制度、生態(tài)補償制度、環(huán)境污染責任保險等促進生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)的制度機制的建立鐵乏科學依據(jù)。在實踐中，一些學者曾分別對我國陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高原水草地的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值進行過測算，但這些測其還很初步，還沒有形成體系，進而納入政策制定和應(yīng)用中。
      完善法律制度保障?，F(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護法律的基本原則以及可操作性的程序法，特別是生態(tài)產(chǎn)品有償使用制度、生態(tài)補償制度、自然資源戶權(quán)制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實施，難以以嚴格的法律制度保障生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)。
      健全市場體系。一方面，當前尚未建立產(chǎn)權(quán)歸屬清晰，開發(fā)保護權(quán)責明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，自然資源所有者缺位、所有權(quán)邊界模糊等問題比較突出。另一方面，反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補償制度還不完善，導致自然資源及其產(chǎn)品價格偏低、生產(chǎn)開發(fā)成本低于社會成本，保護生態(tài)得不到合理回報，大量生態(tài)產(chǎn)品被免費、無約束地過度使用。
（摘編自陳青《加快探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)路徑》）材料二：
      生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類滿足人民需求的特殊產(chǎn)品，需要梳理其消費屬性特征，即屬于公共產(chǎn)品、準公共產(chǎn)品，還是私人產(chǎn)品。不同屬性的生態(tài)產(chǎn)品，公共政策選擇和消費理性顯然不同。以自然屬性產(chǎn)品生物多樣性為例，各類生物構(gòu)成一個生命共同體，不僅是一個國家的，也是全世界的，不僅是當代人的也是子孫后代的，因而必須由國家提供保障。
“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，表明自然是重要的價值源泉。“兩山”理論是習近平同志生態(tài)文明思想對馬克思主義勞動價值論的深化和拓展，不僅是對自然創(chuàng)造價值的學理認可，也是對按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展，意味著自然也應(yīng)該參與分配，人類不能占有自然的全部產(chǎn)出還應(yīng)留一部分給自然。而人類社會財富也應(yīng)該有一部分回饋自然。
      作為生態(tài)文明建設(shè)的載體和測度，生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)、文化產(chǎn)品既有關(guān)聯(lián)的一面，即提升或貶損物質(zhì)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量或成色；也有獨立的一面，即與當前國民經(jīng)濟核算體系不兼容。一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性，沒有替代品，可謂“用之不覺，失之難存”，這就要求我們構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線，全方位、全地域、全過程地開展生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)。
      對于具有公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如生物多樣性保護、民生普惠的天藍地凈水清，顯然應(yīng)該由納稅人共同承擔。對于準公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如森林公園、濕地公園等，可以由消費者承擔部分費用。對于具有私人產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如山耕、山居、野生動物狩獵配額等，源自自然或因自然而升值，應(yīng)由市場調(diào)節(jié)供求關(guān)系。
（摘編自潘家華《科學梳理生態(tài)產(chǎn)品的消費屬性》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.生態(tài)產(chǎn)品分為純生態(tài)公共品和準生態(tài)公共品純生態(tài)產(chǎn)品比準生態(tài)公共品更有價值。
B.想要推動生態(tài)產(chǎn)品價值的實現(xiàn)，最主要的是要充分地調(diào)動生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性。
C.自然是重要的價值源泉，也應(yīng)參與分配，人類應(yīng)適量占有自然的產(chǎn)出，也要回饋自然。
D.目前，生態(tài)產(chǎn)品的價值估算體系還不是十分完善暫時還無法納人政策制定和應(yīng)用中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.選擇具備條件的地區(qū)探索生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)，是積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的有效路徑。
B.生態(tài)產(chǎn)品具有完全意義的非競爭性和非排他性的特點，對全國范圍乃至全球生態(tài)系給都有共同影響。
C.把握好一定的原則取向，形成統(tǒng)一、開放、競爭有序的生態(tài)產(chǎn)品市場體系，有利于推動生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)。
D.一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場剛性，沒有替代品，這就要求我們要重視開展生態(tài)環(huán)境的保護與建設(shè)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品是

A.茶園的茶葉
B.清新的空氣
C.宜人的氣候
D.清潔的水源
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“生態(tài)產(chǎn)品”下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/8 15:30:2組卷：58引用：22難度：0.5
解析
3．實用類文本閱讀
閱讀下面的材料，完成下列各題。
材料一
“精準扶貧”的重要思想最早是在2013年11月3日，習近平總書記到湖南湘西十八調(diào)村考察時首次作出了“實事求是、因地制宜、分類指導、精準扶貧”的重要指示。2014年1月，中辦詳細規(guī)制了精準扶貧工作模式的頂層設(shè)計，推動了“精準扶貧”思想落地。2014年3月，習近平參加兩會代表團審議時強調(diào)，要實施精準扶貧，瞄準扶貧對象，進行重點施策。進一步闡釋了精準扶貧理念。2015年1月，習近平總書記新年首個調(diào)研地點選擇了云南，總書記強調(diào)堅決打好扶貧開發(fā)攻堅戰(zhàn)，加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。5個月后，總書記來到與云南毗鄰的貴州省，強調(diào)要科學謀劃好“十三五”時期扶貧開發(fā)工作，確保貧困人口到2020年如期脫貧，并提出扶貧開發(fā)“貴在精準，重在精準，成敗之舉在于精準”，“精準扶貧”成為各界熱議的關(guān)鍵詞。
2017年10月，習近平總書記，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會開幕會上再次提出，要堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。（摘自360百科《精準扶貧》）
      湖南湘西十八洞村又是如何探索習近平提出的“扶貧開發(fā)貴在精準，重在精準，成敗之舉在于精準”的呢？十八洞村第一支書施金通向記者列舉了一系列數(shù)據(jù)：十八洞村有225戶993人，通過“戶主申請，群眾投票識別，三級會審，公告公示，鄉(xiāng)鎮(zhèn)審核，縣級審批，入戶登記”，從全村甄別出136戶、542位貧困人口。人均純收入由2013年的1668元增加到2015年的3580元，增長115%，減貧61戶269人。這些貧困人口已實現(xiàn)不愁吃、不愁穿，學生義務(wù)教育、家庭基本醫(yī)療和住房全部得到保障，學生入學率100%，家庭人口加入新型農(nóng)村合作醫(yī)療率100%，住房全部達到安全標準。
（摘自騰訊《習近平牽掛的湖南花垣縣十八洞村如何精準扶貧》）材料二
      河北省豐寧滿族自治縣魚兒山鎮(zhèn)頭道溝村的精準扶貧工程--“幫扶認養(yǎng)”良種杜泊羊。該工程讓這個貧困村找到一條致富新路子。
      頭道溝村地處壩上，是豐寧縣的深度貧困村，有258戶貧困戶，幫扶項目重點鎖定在養(yǎng)殖引進杜泊羊上。杜泊羊產(chǎn)自南非，肉質(zhì)高端，被稱為“鉆石級”羊肉，價格高、市場大，且這種羊生長周期短，適合壩上高寒環(huán)境。據(jù)測算，從購買羊羔到養(yǎng)成出欄，每頭杜泊羊需投入500元，出欄銷售可收入1100元，扣除成本每只可獲利300元。
      幫扶工作組人員與貧困戶“一幫一”結(jié)對扶貧，在自愿基礎(chǔ)上每人投入500元認養(yǎng)一只羊羔。河北省志愿者團體“道德90后”共同募集2.5萬元認養(yǎng)50只羔羊。大家的扶貧愛心帶動社會各界一舉認養(yǎng)1000多只羊，籌集資金53萬多元。與此同時，駐村幫扶組又組織建起上杜泊羊銷售平臺，吸引社會各界參與上認養(yǎng)，上線僅一周即認養(yǎng)300只羊，籌資15萬元。
      到11月底，合作社已在線出售杜泊羊肉720份，回籠資金80余萬元，實現(xiàn)凈利潤21萬元。預計到2018年底，頭道溝村僅養(yǎng)羊一項人均收入增加1600元。
      頭遒溝村這種“政府+社會+市場”三合一的扶貧模式，特點是政府幫扶主導，社會資金參與，市場化機制為依托，是一種值得推廣的精準扶貧之道。
（摘編自2017年12月15日新華《河北一村莊認養(yǎng)“杜泊羊”拓展精準扶貧新路子》）材料三
      近年來，中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢，因地制宜探索精準脫貧的有效路子。據(jù)了解，中興鎮(zhèn)為解決貧困群眾長久脫貧問題，使“輸血”變“造血”。成立夾江縣龍井溝果業(yè)專合社，以“支部+專合社+貧困戶”為模式，成功引進春見耙耙柑，打造萬吉柑橘現(xiàn)代園。為壯大村集體經(jīng)濟，依托該專合社，流轉(zhuǎn)土地，發(fā)展脆李、柑橘等80余畝，每年可為集體經(jīng)濟實現(xiàn)增收100萬元。流轉(zhuǎn)土地100畝，建立中興鎮(zhèn)扶貧基地，他們把這100畝平均分給每一戶貧困戶，每戶一畝，由專合社統(tǒng)一管理經(jīng)營，受益歸貧困戶，預計每戶可增收1萬余元，實現(xiàn)了長期的脫貧致富奔小康。同時，他們在園區(qū)設(shè)立“一庫五名單”臺賬，吸納貧困戶就近就業(yè)80余人，每人可通過園區(qū)就業(yè)實現(xiàn)增收13000元以上。《精準扶貧開良方脫貧致富拔窮根》）
材料四
      精準扶貧戰(zhàn)略的實施，必須形成嚴密的政策與法律實施體系。習近平總書記在黨的十九大報告中進一步強調(diào)“堅持精準扶貧、精準脫貧”，特別指出“以良法促進發(fā)展、保障善治”。國家精準扶貧戰(zhàn)略要做到“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，必須加大法治保障力度。
      關(guān)于“保障和改善民生”，十九大報告提出了“堅持人人盡責、人人享有，堅守底線、突出重點、完善制度、引導預期”的要求。扶貧政策能夠得到有效實施，歸功于“扶貧對象精準、項目安排精準、資金使用精準、措施到戶精準、因村派人精準、脫貧成效精準”的良好政策導向。扶貧立法、執(zhí)法、司法以及監(jiān)督環(huán)節(jié)，應(yīng)主動適應(yīng)精準扶貧政策要求和破解實踐難題的需要。（光明日報《加強精準扶貧的法治保障》）
（1）下列有關(guān)“精準扶貧”的表述和概括不正確的一項是

A．材料一列舉的一系列數(shù)據(jù)表明十八洞村經(jīng)過三年的精準扶貧已經(jīng)取得了突出的成績。
B．材料二表明扶貧工作組人員、貧困戶和社會各界在精準扶貧方面是大有作為的，并且能夠賺到比大都市投資更高的利潤。
C．材料三中所報道的是中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢，因地制宜探索精準脫貧的有效路子，其發(fā)展模式是：支部+專合社+貧困戶。
D．材料四中精準扶貧政策能夠得到有效實施，必須形成嚴密的政策與法律實施體系，這些是精準扶貧的法治保障。
（2）下面對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是

A．材料一中十八洞村三年間的變化表明，總書記考察過的地方落實精準脫貧的效果最好，所以要實現(xiàn)全國貧困人口脫貧，就必須總書記將每個貧困村都跑到才行。
B．材料二“政府+社會+市場”三合一的扶貧模式，說明將貧困地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品走上社會，依托市場，從而提高農(nóng)民的經(jīng)濟收入，是實現(xiàn)精準扶貧的好辦法。
C．材料三提到的“輸血”和“造血”是指慈善性的救助和幫助貧困人群找到脫貧的途徑和方法，兩種沒有本質(zhì)的區(qū)別，都不能實現(xiàn)長久脫貧。
D．材料四“堅持精準扶貧、精準脫貧”，會造成先富人為了幫助扶貧，從而阻礙了社會經(jīng)濟發(fā)展的進程。
（3）根據(jù)上述四則材料，簡要概括在我國做好“精準扶貧”工作需要哪幾個方面的努力。
發(fā)布：2024/11/8 20:30:2組卷：1引用：5難度：0.7
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