閱讀下面的文字，完成各題。
說起最近最受關(guān)注的通信技術(shù)革新，恐怕非5G莫屬。當(dāng)人們還在享受4G帶來的紅利時，5G已經(jīng)在很多重要場合頻頻向人們招手了。2 月28 日在西班牙巴塞羅那落下帷幕的2019年世界移動通信大會上，5G當(dāng)仁不讓地成為出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞。多款5G商用手機發(fā)布、5G技術(shù)在汽車駕駛方面的應(yīng)用展示、5G技術(shù)支持遠程手術(shù)的展示……種種圍繞5G展開的操作讓人們對5G將如何改變生活充滿更多想象和期待。
具備高速度、泛在網(wǎng)、低功耗和低時延等特點的5G可以實現(xiàn)更快的傳輸速度和更多的設(shè)備連接。其建立的高速信息通路、推動的新型智能終端，都將促進數(shù)字化生產(chǎn)要素與產(chǎn)品的高效流通，推動文化與科技 深度融合，觸發(fā)文化產(chǎn)業(yè)尤其是數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)創(chuàng)新與生態(tài)蛻變。
不止5G，近年來，VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強現(xiàn)實）、人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等越來越多的新技術(shù)橫空出世并得到廣泛應(yīng)用，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了層出不窮的新玩法，讓文化更加多彩。這種多彩體現(xiàn)在通過 VR、AR 等技術(shù)，人們不用趕赴敦煌，即便相隔千里也能如身臨其境般地欣賞莫高窟的精美壁畫；體現(xiàn)在借助8K超高清互動技術(shù)、高清動態(tài)動畫技術(shù)、全息影像，傳世名畫《清明上河圖》“動”了起來、“活”了起來，原本靜態(tài)的文物有了更真切靈動的全新表達；體現(xiàn)在杜比全景聲、4K超清、VR等在演唱會直播中流暢應(yīng)用，使得人們足不出戶就能“置身”演唱會現(xiàn)場，與偶像一起互動。
再向前追溯，從更長的時間尺度上看，從紙質(zhì)樂譜到黑膠、留聲機，從磁帶到CD，從網(wǎng)絡(luò)下載到在線收 聽；從無聲電影到有聲電影，從2D影片到3D立體電影；從早早去影院現(xiàn)場排隊購票到通過各種App提前幾天選好心儀的場次和座位隨著時代的發(fā)展，一批批應(yīng)運而生的新技術(shù)，全方位地改變了文化內(nèi)容的生產(chǎn)方式、傳播方式和消費方式。
凡此種種都表明，正是有了科技賦能，文化產(chǎn)業(yè)更加多彩，人們的生活也更加精彩，也證明了科技和文化深度融合的重要性和必要性。而要繼續(xù)做好科技和文化的深度融合，就要主動擁抱新技術(shù)，提高文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、流通和消費等環(huán)節(jié)的科技含量，將豐富的文化資源采取更現(xiàn)代更多樣的方式呈現(xiàn)，更便捷更高效的手段傳播；提升創(chuàng)意水平，讓文化資源與科技手段找到恰到好處的結(jié)合點，在創(chuàng)意創(chuàng)新的護航下給人們留下難以磨滅的美好記憶；注重內(nèi)容生產(chǎn)，傾聽和滿足大眾高品質(zhì)的文化需求，在技術(shù)創(chuàng)新的同時補齊內(nèi)容生產(chǎn)短板。唯此，科技才能更好地與文化共舞，才能為提升文化產(chǎn)業(yè)的活力注入強大動能，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來更多精彩。
（摘編自陳晨《科技，讓文化更多彩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 CC
A.享受4G的紅利時，具有高速度、泛在網(wǎng)、低功耗和低時延等特點的5G時代己到來。
B.5G所能促進的數(shù)字化生產(chǎn)要素與產(chǎn)品的高效流通，能夠推動文化與科技深度融合。
C.文化產(chǎn)業(yè)依靠VR、AR、人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)，創(chuàng)造了不少新玩法。
D.隨著時代的發(fā)展，文化內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播和消費方式，都因5G得到全方位的改變。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 BB
A.文章采用開門見山的方式，直接引出備受關(guān)注的5G技術(shù)到來的話題。
B.文章用莫高窟和《清明上河圖》兩個事例，論證了 5G技術(shù)與文化融合的成果。
C.文章提出了擁抱新技術(shù)、提升創(chuàng)意水平、注重內(nèi)容生產(chǎn)等科技與文化融合的方法。
D.文章在論證科技對文化的影響時，層層推進地分析了由5G到各種新技術(shù)的作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 DD
A.更快的傳輸速度和更多的設(shè)備連接，這樣的通訊技術(shù)革新自然會引起人們的關(guān)注。
B.從時間尺度上看，新技術(shù)隨著時代的發(fā)展而應(yīng)運而生，也使得文化更加豐富多彩。
C.科技與文化的深度融合，能使文化產(chǎn)業(yè)更加多彩，也能使人們的生活更加精彩。
D.擁有新技術(shù)，就能有利于文化資源更好地傳播，使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有更多精彩。
【答案】C；B；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下列文字，完成下面問題。
在馬克思墓前的講話
恩格斯 （1）3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了。
——但已經(jīng)是永遠地睡著了 （2）這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來就會使人感覺到。
（3）正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國家制度，法的觀點，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。
（4）不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。
（5）一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了，但馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。
（6）他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。
（7）因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件——這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊因報》（1842年），巴黎的《前進報》（1844年），《德意志一布魯賽爾報》（1847年），《新萊茵報》（1848-1849年），《紐約每日論壇報》（1852-1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，作為這一切工作的完成——老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以拿這一結(jié)果引以自豪。
（8）正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制或共和政府——都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派——都紛紛爭先恐后地誹謗他、詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復(fù)?，F(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。
（9）他的英名和事業(yè)將永垂不朽！
（1）文章第（2）段“這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來就會使人感覺到”一句中“形成的空白”是什么意思？
（2）文章第（5）段開頭說“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了?！薄斑@樣兩個發(fā)現(xiàn)”是指哪兩個發(fā)現(xiàn)？
（3）文章第（6）段在文章起什么作用？“但是這在他身上遠不是主要的”一句中的“這”指代什么內(nèi)容？
（4）仔細閱讀第（7）段，概述文中是從哪幾個方面論述“斗爭是他的生命要素”的。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面文字，完成下列各題。
2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷將面世，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將以三部、九卷的形式陸續(xù)出版。
中國人有“俠”情，且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品，傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》；俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。
俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說：“上天山，找?guī)褪郑 睘槭裁刺焐缴系膭鸵獛椭夭幌嘧R的傅青主和村民們？因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”而不是“豪俠”的聚集地。“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”，與其說是式俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標，則《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，更是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。
武俠小說雖妙，但其對大眾得影響力還是不敵武俠片?？上У氖?，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》，《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
其實無論東方還是西方文學(xué)，電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良、勇敢、不畏強權(quán)、不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠在世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.在韓非子看來，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
B.司馬遷認為俠有很多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我奪耀。
C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以天山上的劍客是俠，而勇猛的聶政、慷慨得荊軻都不能算是俠。
D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章開頭以會庸武俠小說英文版即將出版一事引出“俠”這一話題，增強了文章的時代感。
B.文章采用總分的論證結(jié)構(gòu)探討俠的精神內(nèi)涵和社會意義，思路清晰，層次分明，有理有據(jù)。
C.文章指出中國人有“俠”情，并選取外國電影中超級英雄在我國有“俠”緣的情形進行論證。
D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對比，對中國武俠電影走向衰落流露出遺憾。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。但俠與騎士、武士之間也并非沒有共同之處。
B.是否武藝高強，是否有“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”的夢想，是否要求付出與回報對等并不是作者衡量俠的標準。
C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應(yīng)接不暇，這類影片的沖擊必然導(dǎo)致中國武俠電影無人問津。
D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：5引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下列文章，回答后面的問題。
成為你自己
周國平 童年和少年是充滿美好理想的時期。如果我問你們，你們將來想成為怎樣的人，你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說，想成為拿破侖那樣的偉人，愛因斯坦那樣的大科學(xué)家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回答都不壞，不過，我認為比這一切都更重要的是：首先應(yīng)該成為你自己。
姑且假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧，我問你：就讓你完完全全成為拿破侖，生活在他那個時代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？你很可能會激動得喊起來：太愿意啦！我再問你：讓你從身體到靈魂整個兒都變成他，你也愿意嗎？這下你或許有些猶豫了，會這么想：整個兒變成了他，不就是沒有我自己了嗎？對了，我的朋友，正是這樣。那么，你不愿意了？當(dāng)然嘍，因為這意味著世界上曾經(jīng)有過拿破侖，這個事實沒有改變，惟一的變化是你壓根兒不存在了。
由此可見，對于每一個人來說，最寶貴的還是他自己。無論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾成為這個別人而不再是自己，誰都不肯了。
也許你會反駁我說：你說的真是廢話，每個人都已經(jīng)是他自己了，怎么會徹頭徹尾成為別人呢？不錯，我只是在假設(shè)一種情形，這種情形不可能完全按照我所說的方式發(fā)生。不過，在實際生活中，類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人，你可以說他是隨便什么東西，例如是一種職業(yè)，一種身份，一個角色，惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務(wù)忙碌，沒有自己的內(nèi)心生活，那么，說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個影子和事務(wù)的一架機器罷了。
那么，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我承認我給不出一個答案。我還相信，不存在一個適用于一切人的答案。我只能說，最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我“的寶貴，有了這個覺悟，他就會自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財產(chǎn)、知識等等是身外之物，人人都可求而得之，但沒有人能夠代替你感受人生。你死之后，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到了這一點，你就會明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領(lǐng)悟和堅守，從而使你的自我閃放出個性的光華。
在歷史上，每當(dāng)世風(fēng)腐敗之時，人們就會盼望救世主出現(xiàn)。其實，救世主就在每個人的心中。
（1）本文的觀點是：。文章的第4自然段針對生活中的人進行分析，闡明了“”的道理。
（2）第4自然段中，作者把生活中的某一種人比作“別人的影子和事務(wù)上的一架機器”，這種人的具體表現(xiàn)有哪些？請用原文回答。
（3）對第5自然段內(nèi)容理解有誤的一項是
A.“怎樣才能成為自己”，這是一個難題，作者認為不存在一個適用于一切人的答案。
B.要成為你自己，最重要的是真正意識到“自我”的寶貴。
C.作者借盧梭的話證明畫橫線句子所表述的觀點。
D.畫浪線句子中的“這一點”指的是“名聲、財產(chǎn)、知識等都是身外之物，人人都可求而得之”。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5
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