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材料一：
《莊子》中既描寫了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”，也描寫了一群肢體畸形殘缺但精神高尚的人，這充分說明莊子重視內(nèi)在美而輕視外在美。莊子的這種思想與孔子提出的“文質(zhì)彬彬”（即外在與內(nèi)在合一）的思想不同。于是，中國美學史上形成了兩種不同的審美觀。
      莊子認為完善內(nèi)在精神需具備兩個條件。第一，“法天貴真”?！稘O父》中，孔子問漁父“何謂真？”漁父回答：“真者，精誠之至也?！嬖趦?nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！薄罢妗备灿谌说膬?nèi)心，是內(nèi)在的修養(yǎng)。具有真性之人，才有絕塵脫俗之神態(tài)。莊子在《漁父》中說：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此?！边@是對“真”的含義的準確闡釋。莊子認為追求完善的內(nèi)在修養(yǎng)必備的基礎條件就是“真”?！罢妗本褪欠A自然之本性，保持自然賦予的各種美德，做到淡泊無為、清心寡欲?！短镒臃健分袑懥诉@樣一位畫師，他觀摩宋元公作畫去晚了，無法就近觀摩，就回到住處，“解衣般礴贏”（解開衣服，裸露身體，交叉著腿坐著）。這位畫師的行為是人之自然稟性的流露，也無怪乎莊子借宋元公之口稱贊他：“可矣，是真畫者也?！笨梢?，要做到“真”，就要拒絕世俗之禮，以自然為宗，還淳返樸，與天地合德。莊子對人之真性的提倡，從哲學的角度看，具有人性解放的意義；從文學的角度看，則掀起了一種新的文學思潮。
      第二，“德”。莊于在《人間世》與《德充符》中描寫了一群肢體畸形殘缺、外貌丑陋之人，如支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等。這類人雖然外形殘缺丑陋，卻有吸引人的魅力?！捌錇槿艘舱妫嗣捕焯?，緣而葆真，清而容物?！保ā短镒臃健罚┻@些人受人喜愛的原因就在于他們“葆真”，毫不在意自身的外貌，而注重自我內(nèi)在修養(yǎng)，秉承自然之性而與天合。莊子認為只有“葆真”才能做到“全德”，從而達到最高的精神修養(yǎng)境界。莊子在《德充符》中寫道：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！鼻f子認為，能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的精神謂之“德”，有“德”之人會產(chǎn)生一種力量，引人親近、依附。莊子在他的作品中以形體之丑來反襯內(nèi)在精神之崇高。
      莊子對形體殘缺而內(nèi)在精神崇高之人的描寫，拓寬了人們的審美視野，使人們由對外在之美的關注轉向?qū)?nèi)在之“德”的重視，同時也給人們帶來深刻的啟示：外形不是最重要的，內(nèi)在之“德”才是人之魅力所在。
（摘編自孟廣慧《莊子美學的生態(tài)精神》材料二：
      莊子生活在社會劇烈動蕩的時代。當時舊的國家制度逐步解體，新的國家制度尚未形成，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻仍，政治混亂。莊子對社會中的小人物寄予同情，他滿懷深情地講述了一位位卑形丑的小人物的故事。盡管孔子也珍視人的生命，但他將人分出等級，認為愛有差等，提出“文質(zhì)彬彬”的要求，反感丑的事物和現(xiàn)象。與孔子不同，莊子正視各種丑，莊子對丑的關注可以說是對儒家崇美思想的背離。同時，他對最底層的最不幸者——身殘形丑的人給予了極大的關注，體現(xiàn)出人道主義精神。
      雨果也生活在戰(zhàn)亂不斷的時代。在當時的西方，古典主義美學還占據(jù)重要地位，其延續(xù)了自柏拉圖以來的對美丑關系的認識，強調(diào)美與丑的對立。但雨果在《＜克倫威爾＞序》中明確指出：“古代的純粹史詩性的詩歌藝……對自然僅僅從一個方面加以考察，而毫不憐惜地把世界中那些可供藝術模仿但與某種典型美無關的一切東西，全都從藝術中拋棄掉。”他認為，生活中不僅有美，還有大量的丑，文學藝術應當也要描寫丑。
      莊子和雨果都非常關注動蕩社會中的小人物，深深地同情他們，都用浪漫的筆法塑造了外表丑陋的人物形象。他們對丑的認識都是對當時處于主導地位的社會觀念的反撥。
      莊子認為，美與丑是相對的，所有的美者和丑者，一旦達到“道”的境界，便都成為大美。莊子的美丑相對論和雨果的美丑對照原則都關注美丑轉化的過程。莊子的美丑相對論涉及兩種美丑轉化方式。第一，審美對象的內(nèi)在屬性變化引起美丑轉化。《德充符》中講述了申徒嘉的故事。申徒嘉與子產(chǎn)一同在伯昏無人門下學習。申徒嘉因斷足遭到子產(chǎn)嘲笑、蔑視。申徒嘉對斷足之事從不辯解，忘記自己身有殘疾，積極地學習。莊子認為，申徒嘉外表殘缺絲毫不影響他的內(nèi)在美；而子產(chǎn)以外在形象衡量別人，他雖形全但心靈是丑的。第二，審美主體的變化也會引起美丑的轉化?！洱R物論》載：“毛嬙、西施，人之所是也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”
      雨果的美丑對照原則強調(diào)美丑的對比。雨果主張將對立的兩種事物放在一起進行對比，從而更深刻地揭示它們相反的本質(zhì)特征，使美者更美、丑者更丑。在文學實踐中，雨果的美丑對照原則還體現(xiàn)為美丑的轉化?！栋屠枋ツ冈骸分校ㄎ髂嘀雷约好渤笪槐?，配不上愛斯梅拉達，但他仍然深愛著她，保護著她，不計回報?？ㄎ髂嗌砩霞耐兄旯淖畲笤竿好缿?zhàn)勝丑，丑向美轉化。
      莊子和雨果都熱烈歌頌美的形象，都把最大的熱情給予了社會底層的形殘貌丑者。在他們筆下，無論是外表美者還是外表丑者，都能成為美的范本。
（摘編自袁昌麗《莊子與雨果審丑之比較》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.在《漁父》中，孔子與漁父探討了“真”這一話題，漁父認為“真”根植于內(nèi)心，沒有真性的人不能顯現(xiàn)超凡脫俗的神態(tài)。
B.莊子認為，有“德”者有著平靜的內(nèi)心，心志不易受外部因素影響；有“德”者探尋宇宙人生的根源，有獨特的人格魅力。
C.《田子方》中的“解衣般礴贏”者是一位畫師，他不受世俗之禮的拘束，保持自然秉性，率性而為，莊子對他持肯定態(tài)度。
D.莊子和雨果并非同時代人，但他們所處的時代皆戰(zhàn)亂不斷、社會動蕩，在這種社會環(huán)境中他們兩人都非常關注社會底層。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

A

A

A.申徒嘉斷足，其外形是丑的。如果他對斷足之事耿耿于懷，不思進取，自暴自棄，就只能一直做一個外在、內(nèi)在皆丑的人。
B.莊子提倡真性的思想具有多方面的意義，如喚起當時的人們追求人性之解放，推動文學領域產(chǎn)生一種新的文學流派等等。
C.雨果指出古代純粹史詩性詩歌藝術在考察自然方面存在不足，強調(diào)丑也是文學藝術的重要題材，是對古典主義美學思想的繼承。
D.莊子塑造“圣人”“神人”“至人”，體現(xiàn)了他對理想人格的追求；莊子塑造肢體畸形殘缺者，意在表達他對外形丑陋者的同情。
（3）下列出自《莊子》的事例，最能支持材料一中莊子的美學觀點的一項是

D

D

A.養(yǎng)猴人就喂食之事與群猴商量。養(yǎng)猴人說早上三升，晚上四升，群猴聽了不高興。養(yǎng)猴人說早上四升，晚上三升，群猴欣然同意。
B.正考父謙虛謹慎，常人難及。被任命為士，他曲背行走；被任命為大夫，他彎腰行走；被任命為卿，他就俯著身子，沿著墻根行走。
C.有只海鳥飛落在魯國郊外，魯侯把它迎進太廟，送酒給它飲，奏樂給它聽，宰牛羊喂它。海鳥目眩心悲，不敢飲食，三天就死了。
D.子輿腰彎背駝，肩膀高過頭，但他并不苦惱，他跟朋友開玩笑說，如果把他的尻骨變成車輪，把他的精神變?yōu)轳R，他就駕乘著馳騁天下。
（4）材料一使用了哪些論證方法？有怎樣的效果？請簡要分析。
（5）莊子和雨果的審美觀有哪些相同點和不同點？請結合材料二簡要說明。