閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      書法，自東漢時(shí)期跨入自覺的藝術(shù)時(shí)代以后，便逐漸成為中國古代一門普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式。于是，關(guān)于書法的論著也日趨豐富?？梢哉f，在中國古代，有關(guān)各類藝術(shù)形式的論著中，書法論著是最為豐富的。在眾多的論著中，有關(guān)書法活動(dòng)中的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的論述多有出現(xiàn)，涉及的問題也頗多，諸如書法創(chuàng)作的一般心態(tài)、想象與書法、動(dòng)機(jī)與書法、靈感與書法、情緒與書法、個(gè)性與書法、品德與書法等方面，古人都有獨(dú)到之思想。
      在古人看來，書法創(chuàng)作一般包括兩種心態(tài)：一種是虛靜態(tài)，另一種是熾情態(tài)。虛靜態(tài)是收視反聽、絕慮凝神、居敬持志、人書相對(duì)的創(chuàng)作心態(tài)。東漢的蔡邕在《筆論》中最早提出：“夫書，先默坐靜思?！睎|晉的王羲之在《題衛(wèi)夫人＜筆陣圖＞后》中也說：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思……意在筆前，然后作字?！碧拼挠菔滥显凇豆P髓論》中也說：“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。明末清初的宋曹在《書法約言》中亦說：“志專神應(yīng)，心平手隨。”這種剔除雜念、超越俗事的思想與劉勰《文心雕龍》中的“虛靜觀”是一致的。與此相對(duì)，熾情態(tài)是情燃如熾、激情奔放、欲罷不能、一吐為快的創(chuàng)作心態(tài)。韓愈在《送高閑上人序》中寫道：“往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之?！睉阉卦凇蹲詳⑻分幸舱f：“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字。”蘇軾在《送參寥師》中也說：“憂愁不平氣，一寓筆所騁。”這是一種酒神式的浪漫主義的創(chuàng)作心態(tài)。
      古人論述情緒與書法創(chuàng)作的關(guān)系涉及三方面的內(nèi)容。首先，古人認(rèn)為，書寫內(nèi)容對(duì)書寫時(shí)的情緒狀態(tài)有影響，所謂寫“悲”則悲、寫“憂”則憂。其次，古人認(rèn)為，不同情緒狀態(tài)下，其書法風(fēng)格亦有相應(yīng)的變化。再次，古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達(dá)到心理平衡。韓愈曾說“不平則鳴”，書法就是一種“鳴”的工具。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代心理學(xué)家和醫(yī)生常常勸某些患者從事書法活動(dòng)，以提高其心理健康水平。
      古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作就是塑造形象，從而表現(xiàn)書法家的個(gè)性，抒發(fā)其感情。書法之“象”是取象異類，自然界和人類社會(huì)中的一切事物均可作為書法之象的原型，如山巒河流、鳥獸蟲魚、花草樹木、風(fēng)雨雷電等。古人認(rèn)為，想象的作用，就是把自然界和人類社會(huì)的各種形象在大腦中所形成的表象材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換、加工、改造、重新組合，進(jìn)而創(chuàng)造出書法之象。還需指出的是，古人將取象異類而形成的“象”分為抽象之“象”和具象之“象”。抽象之“象”是追求神似，具象之“象”是追求形似。前者如王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅(jiān)觀船夫蕩槳而得筆勢(shì)，等等；后者如所謂點(diǎn)如怪石、龍爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等，豎如懸針、垂露、曲尺、鐵柱等。前者是創(chuàng)造想象的功能，后者是再造想象的功能。
      總而言之，在古代的書論家看來，書法活動(dòng)是多種心理因素協(xié)同作用的過程。無論是虛靜態(tài)創(chuàng)作還是熾情態(tài)創(chuàng)作，都離不開動(dòng)機(jī)、想象情緒、靈感等重要因素。
  （摘編自王柏松《書寫》）材料二：
      書法與字體的變化相互平行，二者又交叉發(fā)展。從篆籀文字開始，沒有一種字體可以與書法截然分開。宋代木板書籍有手書者，仍不失書法的一些韻味。東漢《熹平石經(jīng)》是官方校正《五經(jīng)》的刻石，注重文字的規(guī)范謹(jǐn)飭，從書法看，不失為眾多漢隸之一，應(yīng)當(dāng)視為書法的一體，只是書味不濃。近代流行的印刷所用的宋體字，保持著漢字各種基本筆法以及楷書結(jié)構(gòu)，卻不能認(rèn)其為書法。至于篆、隸、行、草多種書體，我們未嘗不可以找出它們最原始的基因，“還原為字體”，但只能在理論上加以承認(rèn)，實(shí)踐中不存在。因?yàn)槿魏螘鴮懀蹋?，憑借特定的工具全出自個(gè)人行為。書寫中的思想，都傾向于個(gè)人意識(shí)的一部分，區(qū)別于他人，并且區(qū)別于自己而不會(huì)重復(fù)。有以仿宋印刷體的筆法對(duì)應(yīng)楷體書法的，應(yīng)是對(duì)楷書的誤解。楷書不但與印刷體有別，且楷書的筆法在每個(gè)書家那里也是不同的。所以即使教初學(xué)者寫楷書，也不能以宋體字為準(zhǔn)。倘要求點(diǎn)畫與宋體字相同，索性不叫書法了。
（摘編自沈鵬《書法回歸“心畫”本體》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.自東漢時(shí)期跨入自覺的藝術(shù)時(shí)代以后，書法成為中國一門普及度很高的藝術(shù)形式，書法論著也逐漸成為中國古代最豐富的藝術(shù)論著。
B.張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書之法，黃庭堅(jiān)觀船夫蕩槳而得筆勢(shì)，足以說明書法活動(dòng)中想象的作用。
C.書法與字體的變化相互平行，二者又交叉發(fā)展，不同的字體體現(xiàn)了不同的書寫者的個(gè)人意識(shí)，也體現(xiàn)出書寫者不同的思想與情感傾向。
D.書法與印刷體在要求上既有共同點(diǎn)又有區(qū)別，比如楷書的筆法就與仿宋字有區(qū)別，仿宋字是不能稱作書法的。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列不屬于論述書法創(chuàng)作心態(tài)的一項(xiàng)是

C

C

A.蔡邕《筆論》
B.宋曹《書法約言》
C.劉勰《文心雕龍》
D.蘇軾《送參寥師》
（3）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，給“書法創(chuàng)作”下一個(gè)簡要定義。不超過60個(gè)字。