閱讀，回答問題。
材料一：
      古籍今譯，是把古籍翻譯為現(xiàn)代書面語言，是古籍整理的重要形式。有人追溯其歷史，將司馬遷在《史記》中對《堯典》等上古文獻的改寫，看作當時的古籍今譯，這有一定的道理。不過，在言文分離的時代，對前代典籍的字詞改寫與替換，與我們今天所說的“今譯”并不相同。真正的古籍今譯出現(xiàn)在“五四”新文化運動以后，大規(guī)模展開則是在20世紀80年代以后，大批古籍今譯的成果先后面世。
      今譯是賡續(xù)中華文脈的有效途徑。大量的古籍文獻承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古籍今譯者的歷史使命是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯是古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的橋梁。賡續(xù)中華文脈的核心，還在于社會大眾對古籍的熟悉與親近。今譯的讀者群體是非常明確的，那就是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學習者和愛好者。讓廣大讀者了解古籍、熱愛古籍，從而傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今譯無疑是最好的門徑，這就要求譯者要有自覺的讀者意識，不可“曲高和寡”，使得呈現(xiàn)的今譯受眾面窄。
      今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋。隨著歷史進步與時代發(fā)展，古籍承載的很多文化信息與現(xiàn)代社會有很大差異，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握，需要將其作現(xiàn)代的闡釋。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。今譯就是要實現(xiàn)古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語境中的重新“呈現(xiàn)”。力求古籍內(nèi)容完整、準確地再現(xiàn)，更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。人們常用嚴復所說的“信、達、雅”作為古籍今譯的標準，其實，這更可看作是對今譯“現(xiàn)代闡釋”性質(zhì)的說明：“信”是求真，強調(diào)譯文要忠實于古籍文本：“達”是求通，強調(diào)譯文要全面準確反映古籍的文化信息：“雅”是求美。強調(diào)譯文文辭的文雅優(yōu)美，這更是說今譯文本的現(xiàn)代形態(tài)。一句話，今譯就是要忠實、完整、準確、優(yōu)美地再現(xiàn)古代文化信息，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當代傳承。
      我國古籍浩如煙海，形態(tài)多種多樣。對社會大眾而言，普通讀者重視的是其閱讀價值，今譯是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說“特殊”，是因為今譯不是古籍的原始形態(tài)，是經(jīng)過古今語言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式；是由原始文本衍生而成，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個意義上說，今譯不是古籍的復制，不能也不可能替代古籍本身。
（摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》）材料二：
      古籍今譯的根本不是古典文本的復制，今譯古籍不可能也沒必要完全替代古籍。實際上，今譯的過程就是古典文化向現(xiàn)代文化的有機轉(zhuǎn)換過程。今譯古籍既不完全是古典文化文本，也不完全是現(xiàn)代文化文本，而是前者向后者轉(zhuǎn)換的一種中介文本。
      任何一種翻譯都不可能是簡單的復制，究其實質(zhì)，翻譯是一種旨在復制的闡釋活動。整個翻譯過程，可以劃分成相互聯(lián)系的兩個階段，第一階段是翻譯者對翻譯內(nèi)容的理解接受，第二階段是對它的轉(zhuǎn)換表述。當然，這樣的劃分是相對的，實際上兩個階段常常相互滲透、難分彼此，接受的同時就有轉(zhuǎn)換，表述的過程加深著理解。第一階段的理解接受，是力圖與古典文本作者的心意溝通，客觀、公正、全面地接受原有內(nèi)容。但由于古代典籍經(jīng)歷了漫長的歲月，原有語境的喪失往往使它失去確定的含義，事實上，我們接觸到的古代典籍常常是歧義叢生的，閱讀時須作出自己的選擇。而這種選擇的結(jié)果又總是由閱讀者自身的文化心理背景、知識結(jié)構(gòu)決定的。這樣一來，原以為客觀的理解接受就不可避免地染上了主觀色彩。第二階段的轉(zhuǎn)換表述更是如此，盡管文言文和現(xiàn)代漢語同屬一種語言，但它們的語詞系統(tǒng)、語法結(jié)構(gòu)有很大的差異，由于各自產(chǎn)生和使用的歷史文化環(huán)境不同。所荷載的文化信息也大為不同。僅就語詞而言，許多文言詞匯在現(xiàn)代漢語中就找不到完全對應的詞句。在實際翻譯中，在轉(zhuǎn)換表述的同時，古典文本必然遭到某種程度的改造，新文本和古籍之間難以存在一致性。
      從古籍今譯的文化目的看，我們需要的也正是這樣的一種闡釋，而非復制。只有闡釋才能使古典文本表達的內(nèi)容有機地融入現(xiàn)代文化新結(jié)構(gòu)，從而達到文化轉(zhuǎn)換的目的。在翻譯的過程中，借助翻譯者文化心理背景中潛在的現(xiàn)代性因素和新語詞本身攜帶的現(xiàn)代文化信息，古典文本被改造成一種新文本，一種易于為現(xiàn)代社會接受，也易于融入新文化結(jié)構(gòu)的文本。
      古籍今譯是一種特殊的創(chuàng)造性勞動，說它是創(chuàng)造性勞動，是因為今譯古籍應該是一種完整的自足的文本。談論翻譯的人往往都諱言創(chuàng)造，他們常常只是空泛地高標“信”“達”“雅”，其實要“達”要“雅”，哪里離得開創(chuàng)造？古籍今譯工作的特殊性，要求從事這一工作的人必須具有特定的知識文化結(jié)構(gòu)：不只能讀懂古書的字句，而且對翻譯對象的產(chǎn)生、流傳、演變、影響等有具體、細致、全面的研究；不只了解該古籍的歷史價值，而且要明了它的當代意義。今譯的創(chuàng)造性，要求從事這項工作的人必須具有良好的語言表達能力。他不僅要做到對古典文本的忠實，而且還要做到在不損害這種忠實的基礎上，使新的文本自然、優(yōu)美。
（摘編自邵寧寧、王晶波《古籍今譯與現(xiàn)代文化建構(gòu)》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．古籍今譯是古籍整理的重要形式，最早源于司馬遷在《史記》創(chuàng)作中對上古文獻的改寫，大規(guī)模展開是在20世紀80年代后。
B．我國古籍數(shù)量多，形態(tài)多種多樣，今譯文本是古籍的現(xiàn)代形態(tài)，是經(jīng)過古今語言轉(zhuǎn)換后生成的文本形式，為普通讀者所重視。
C．古籍今譯的過程是古典文化向現(xiàn)代文化的有機轉(zhuǎn)換過程，今譯古籍是一種介于古典文化文本和現(xiàn)代文化文本之間的特殊文本。
D．翻譯實質(zhì)上是一種旨在復制的闡釋活動，這種闡釋會導致今譯文本與古籍出現(xiàn)差異，但也使今譯文本融入現(xiàn)代文化的新結(jié)構(gòu)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A

A

A．譯文不是古籍的原始形態(tài)，如果將譯文等同于古籍本身，就難以傳遞古籍承載的文化信息。
B．古代典籍歧義叢生，閱讀者由于自身的文化心理背景和知識結(jié)構(gòu)不同，會選擇不同的語義。
C．即使在翻譯過程中找到完全對應文言詞匯的詞句，今譯文本也會與古籍存在文化信息差異。
D．材料一與材料二都談到了嚴復提出的“信、達、雅”翻譯標準，但二者論述的側(cè)重點不同。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是

D

D

A．“今譯的學術價值顯而易見。對專業(yè)研究者而言，優(yōu)秀的今譯能解決古籍文本中的很多疑難問題，從而促進古籍的整理與研究?！?br />B．“今譯最重要的，是把原文的內(nèi)容含義盡可能忠實地譯為白話文，以利于大眾閱讀。這一點做起來盡管有困難，但還比較容易?！?br />C．“以古籍文本為經(jīng)，以出土古物證明為緯的學術理念，得到學界的肯定?？脊艑W的學術發(fā)展，為古籍今譯研究的進步提供條件?！?br />D．“古書雖經(jīng)考證、研究、標點、索隱，仍只能局限于少數(shù)博識的學者，而一般人終難以接近，于此今譯一法實足以濟諸法之窮。”
（4）材料二第二段論證嚴密，請簡要分析。
（5）古風出版社擬對一部古代典籍進行文白對譯，以期對非專業(yè)讀者普及傳統(tǒng)文化。出版社應選用怎樣的今譯人員？請結(jié)合材料簡要概括。