閱讀下面的文字，完成下面小題。
伴隨著中國的改革開放，現(xiàn)代打擊樂代表樂器架子鼓在中國逐漸發(fā)展起來。其由于鮮明的演出風格與獨特的舞臺視覺，正在被越來越多的人所了解、喜愛，并且投身其中。上個世紀90年代，史上第一位來中國推廣普及架子鼓與標準教育的大師是著名的Dom Famularo。從那時算起，中國很多人真正了解架子鼓也不過短短三十幾年。由于這項樂器進入中國時間較晚，因此，在國內的發(fā)展速度較慢，甚至存在很多對這項樂器的錯誤認知，如對基本功的理解，對演奏速度與質量的評估以及對高難度技術以及音樂律動的取舍等等。
一、對于有效基本功訓練、練習質量和練習難度的討論
因架子鼓是在美國衍生的，故其在美國的教育基礎是很扎實的。在美國，正規(guī)的教學始終從提穩(wěn)固P.A.S.四十條國際標準基本功開始，直到每種演奏技法達到一定程度后才會轉向節(jié)奏等綜合訓練。總體感覺由于中國起步較晚，而且能從美國接受第一手直觀訓練的人員很少，總體上看，美國演奏人員的精準度、耐力及平衡都要比中國高出許多，這正是高質量的基本功訓練的結果?；竟κ且豁椧靡簧鷣碛柧毺岣叩膬热荩撬袃热輼嫾艿幕A，也是凌駕于所有構架之上的一項藝術。雖然國內對基本功的認知慢慢在加深，但尚存不足，主要是缺少大規(guī)模高質量的國際水平人才來進行正確有效的基本功教育。高質量的練習是一個鼓手進步快速的重要因素。架子鼓的練習有的部分會很有趣，而有的部分例如練習打擊樂基本功是十分枯燥的一件事。眾多鼓手都會陷入一個循環(huán)，那就是他們只會去練習那些有意思的部分，或是他們打得順手的那一部分，日復一日；而不會去觸及他們認為打得不太順的那一部分。結果就是，這樣的練習毫無效果，在很長一段時間里也不會看到任何進步，而且那些原來被認為有意思的部分會因為重復太多慢慢變得無趣。架子鼓的演奏技巧可以復雜到夸張至極，有越來越多的不同風格音樂理念被逐漸融合進來。比如，拉丁樂的四肢獨立性。黑人教堂樂的線性（每次只有一肢進行擊打）即興演奏，前衛(wèi)金屬的復雜節(jié)拍及雙底鼓節(jié)奏，魔鬼音符，行進樂的軍鼓技巧等等，這些技巧的組合所能產(chǎn)生的各種巧妙的效果十分炫酷。高難度的演奏是鼓手都在追求的一項內容，雖然它們是判定鼓手水平很重要的指標，但是都不會有演奏質量重要。國內對演奏難度的認知有一定的偏差，大家對難度追求高過了對質量的要求，從而導致能達到西方演奏質量的樂手很少。的確，演奏難度會第一時間吸引人的注意力，但在演奏質量、節(jié)奏的穩(wěn)定性、各個鼓與镲之間的音量均衡的穩(wěn)定性、每一個演奏的音符之間的時間距離的穩(wěn)定性、對音樂強弱表情的體現(xiàn)的精確性以及擊打聲音的質量等一切因素，都極易因為提高難度而改變。
二、對比美國架子鼓發(fā)展加強中國學生的基本功訓練
首先，國內需要引進第一手的與國際接軌的基本功普及教育。如果這一項鼓手最先接觸的內容在教學上有偏差的話，就不可能有以后更高層的教學效果。對基本功的掌握程度就像打地基，地基打多深，樓就能建多高。架子鼓的教育需要更廣泛、更長久的有效培訓期，而不是僅僅依靠每年的幾次大師課。在整個社會都在引進國外先進人才的背景下，架子鼓的教育也不例外。這樣學員們從一開始就接受最正統(tǒng)的訓練，我國現(xiàn)代打擊樂的平均水平以及演奏質量才能逐漸趕上國際水平。其次，在教學中，要對學員講授正確的練習方式，要肯花時間研習薄弱環(huán)節(jié)以及未知領域。只有不斷地填充所掌握的技巧，才能逐漸進步。這里可采取獎勵式的練習方式，如可以對學員進行薄弱環(huán)節(jié)或新領域的訓練，當其掌握到一定程度時，可以結合已掌握熟練的內容加以鼓勵，形成條件反射。如此一來，學員就會為了去運用已掌握的部分而仔細練習來提高薄弱環(huán)節(jié)以及新領域，形成一個有機的積極循環(huán)。針對練習難度，首先應該教育學員正確的從業(yè)思想，即難度不代表質量，質量才代表演奏水平、觀眾認可度。真正有難度的演奏是建立在質量過硬，精準完成簡易的內容基礎上逐步加深得來的。學員應學會設定練習目標，由易到難尋找自己的練習目標，目標可以是音樂作品，著名鼓手的現(xiàn)場表演技術，等等。練習應該盡量向設定目標的演奏質量靠攏，當練習逐步達到所設定的目標，那么所取得的進步就是顯而易見的了。
三、結語
總之，由于中國架子鼓發(fā)展較晚，國內對這項藝術形式的認知與理解還有很多偏差。對比美國完整的現(xiàn)代打擊樂教育體系以及良好的行業(yè)氛圍，國內還有很大提升空間，但正如中國經(jīng)濟的改革開放，這種摸索的過程總是需要一定時間的。當今世界的交流通信十分發(fā)達，中國的現(xiàn)代打擊樂也應該借鑒美國完整的教育體系，先采取直接引進與消化吸收，再結合本土資源融合創(chuàng)新，以求得中國現(xiàn)代打擊樂的科學發(fā)展。
（摘自《中美架子鼓教學領域差距探討》）（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是 DD
A.美國正規(guī)的架子鼓教學會始終重視穩(wěn)固P.A.S.四十條國際標準基本功和節(jié)奏。
B.基本功是凌駕于所有構架之上的一項藝術，因此需要特別尊重練習者的興趣。
C.鼓手不應去刻意追求高難度的演奏技巧，因為它不屬于判定鼓手水平的指標。
D.鼓镲間的音量均衡、音符間的時間距離等的穩(wěn)定性屬于演奏質量的重要表征。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是 AA
A.架子鼓練習難度至關重要，觀眾的認可度和演出質量，是建立在其基礎上的。
B.國內架子鼓的發(fā)展狀態(tài)，與對基本功的理解和演奏速度與質量的評估等相關。
C.先借鑒美國教育體系，直接引進并消化吸收或是中國打擊樂科學發(fā)展途徑。
D.消除對打擊樂藝術的認知和理解偏差，是發(fā)展較晚的我們目前該直面的課題。
（3）下列選項最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是 CC
A.中國架子鼓演奏人員由于基本功練習不夠，卻過度追求難度練習，是導致演奏精準度和耐力與平衡度產(chǎn)生巨大差距的重要原因。
B.架子鼓藝術需引進國外先進人才，學員們從一開始就接受最正統(tǒng)訓練，我國現(xiàn)代打擊樂的平均水平以及演奏質量才能逐漸趕上國際水平。
C.看到中美架子鼓藝術與教學差距和獲得正確的解決方法，是檢驗認知能力，縮小差距，求得中國架子鼓藝術與教學健康發(fā)展的正確通道。
D.伴隨著中國的改革開放，架子鼓在中國逐漸發(fā)展起來，但由于進入中國時間較晚，在國內的發(fā)展速度較慢甚至存在很多對這項樂器的錯誤認知。
（4）閱讀原文，提煉概括文章行文思路。
（5）某音樂學院就“中國架子鼓教學發(fā)展”問題面向學生征求建議，請根據(jù)上述文本內容為其獻言獻策。
【答案】D；A；C
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：15引用：1難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當然，不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化，把中國思想加入西方文化，進行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們去重新思考原來的問題。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強調互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關系引出關于當代我國文化應怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展，因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進，最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關系和財產(chǎn)關系，民法的內容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權利是我國憲法承認和保護的核心，而人民大眾的人身權利和財產(chǎn)權利，主要表現(xiàn)為民事權利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠遠超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權立法和社會權利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠遠超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結，既是民法典編纂的基本技術手段，也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權利按照人身權利和財產(chǎn)權利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關系邏輯和民事權利區(qū)分科學的最佳方式，也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導的“體系化效應”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章脈絡清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
B．文章以總分總的結構形式，較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學習研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字數(shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權利和財產(chǎn)權利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權利。
D．依據(jù)體系性科學，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關系為依據(jù)，以“親族血緣”關系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構想，目的是復興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓，在一定程度上賦予宗族管理權力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系，又強化了家族內部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標準模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標的宗族關系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內部事務、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7