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材料一：
      自英國(guó)工業(yè)革命以來，人類活動(dòng)極大地影響并改變著地球生態(tài)系統(tǒng)，導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡被擾亂。自20世紀(jì)60年代開始，人類社會(huì)開始了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思，并逐漸探索可持續(xù)發(fā)展之路，生態(tài)美學(xué)正是在這種歷史背景下興起的美學(xué)研究新形態(tài)，代表著美學(xué)的發(fā)展方向，可以簡(jiǎn)單地視為美學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)型。
      生態(tài)美學(xué)根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，將人類的存在理解為“生態(tài)存在”，認(rèn)為人類只是生態(tài)系統(tǒng)生生之功能、生生之德性的具體體現(xiàn)之一、人類之所以被稱為“天地之心”“萬物之靈”，是因?yàn)槿四軌驊{借自己的天賦良知及其反思能力，將自身對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任理解為“參賢天地之化育”，將自身使命理解為幫助生態(tài)系統(tǒng)達(dá)成“萬物并有而不相害”的理想共生狀態(tài)。按照生態(tài)美學(xué)的思路，自然不是人類可以無度利用的資源，而是人類得以產(chǎn)生且賴以生存的本源。
      正是從生態(tài)系統(tǒng)的生生特性出發(fā)，生態(tài)美學(xué)展開了對(duì)于審美價(jià)值的生態(tài)重估，探討審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的辯證關(guān)系。在生態(tài)美學(xué)之前的美學(xué)理論中，審美價(jià)值毋庸置疑地居于價(jià)值序列之首。但是，從生態(tài)審美的高度來看，生態(tài)美學(xué)的理論思考多了一個(gè)重要參照，即生態(tài)健康，也就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，生態(tài)學(xué)研究有機(jī)體與環(huán)境之間的互動(dòng)，生態(tài)美學(xué)則研究人類與環(huán)境之間的審美互動(dòng)，自覺地考察人類審美活動(dòng)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，嚴(yán)肅地反思和批判審美活動(dòng)對(duì)于環(huán)境的破壞，生態(tài)美學(xué)看到，人們通常只根據(jù)自己的主觀感受來判斷一個(gè)事物的美丑，將審美愉悅放在很重要的位置上，很少考慮審美偏好的生態(tài)后果，因而造成了對(duì)于環(huán)境的極大破壞。生態(tài)美學(xué)在認(rèn)真反思形成人類審美偏好的社會(huì)、歷史、文化根源的基礎(chǔ)上，以生態(tài)健康為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將事物的生態(tài)價(jià)值放在審美價(jià)值之前，通過探討審美偏好與生態(tài)交難之間的關(guān)系，反思和批判人類審美偏好的生態(tài)后果，努力倡導(dǎo)一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而使美學(xué)在拯救生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明的過程中發(fā)揮更加積極的作用。
      生態(tài)美學(xué)也引發(fā)了藝術(shù)觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)型。藝術(shù)與自然的關(guān)系一直是美學(xué)理論的核心問題，藝術(shù)曾經(jīng)長(zhǎng)期占據(jù)美學(xué)研究的中心地位，黑格爾甚至將美學(xué)視為藝術(shù)哲學(xué)，同時(shí)認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美?，F(xiàn)代美學(xué)從其主體性思路出發(fā)，通常高揚(yáng)藝術(shù)家的想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)而用表現(xiàn)論來解釋藝術(shù)現(xiàn)象，將藝術(shù)視為藝術(shù)家表達(dá)情感世界的自由創(chuàng)造。根據(jù)這種藝術(shù)哲學(xué)，自然僅僅是藝術(shù)家用來創(chuàng)造藝術(shù)品的原材料，其邏輯與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)完全一致自然事物可以由人類隨意加工和改造。與此相反，生態(tài)藝術(shù)美學(xué)則認(rèn)為，自然自身有著遠(yuǎn)為人類所不及的巨大活力與創(chuàng)造力，天才的藝術(shù)家無非是自然之子，其藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)無非是一個(gè)“代自然立言”的過程，無言的自然道過藝術(shù)家的“代言”活動(dòng)而表達(dá)其自身的內(nèi)在價(jià)值與內(nèi)在目的。
      我們欣喜地看到，國(guó)內(nèi)外的生態(tài)美學(xué)研究已經(jīng)取得了比較豐富的理論成果，這種形態(tài)的美學(xué)理論不但有助于反思和批判現(xiàn)代美學(xué)的根本缺陷，而且有助于引導(dǎo)人們逐步形成一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而為生態(tài)文明建設(shè)作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。
（摘編自程相占《生態(tài)美學(xué)邁向生態(tài)文明的美學(xué)轉(zhuǎn)型》）材料二：
      生態(tài)美學(xué)研究要以人與自然的和諧共生為出發(fā)點(diǎn)。人與自然和諧共生是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求，這既是生態(tài)美學(xué)的精神內(nèi)核，也是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。在理論上，生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)要以“人與自然和諧共生”的理念為基石，建構(gòu)生態(tài)友好型美學(xué)；在實(shí)踐上，要將生態(tài)美學(xué)的目標(biāo)落實(shí)到美麗中國(guó)建設(shè)的偉大實(shí)踐之中。
      生態(tài)美學(xué)的發(fā)展要注重引導(dǎo)綠色變革，在生態(tài)層面上推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。在審美觀念方面，生態(tài)美學(xué)應(yīng)培育人們正確的審美觀念，豐富人們對(duì)自然事物的審美體驗(yàn)，從而引導(dǎo)人們跟行綠色生活方式；要努力從審美方式上消除人類中心主義的影響，使人與自然和諧共生的價(jià)值理念深入人心。在生態(tài)實(shí)踐方面，生態(tài)美學(xué)要從理論走向現(xiàn)實(shí)，走向人們生活的方方面面，使人們?cè)谌粘Ｉ钪心芴幪幐惺艿缴鷳B(tài)之美。
      生態(tài)美學(xué)研究要大力挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。無論是“不違農(nóng)時(shí)”“萬物齊一”的思想觀念，還是“風(fēng)調(diào)雨順”“瑞雪兆豐年”的民間智慧，都國(guó)統(tǒng)肴“生”與“和”展開，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)生命孕育、繁衍的珍視，對(duì)人與自然和諧共生的強(qiáng)調(diào)。
      生態(tài)靈學(xué)的發(fā)展還要樹立全球眼光，發(fā)出中國(guó)聲音。生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)系到我國(guó)人民的利益，更關(guān)系到全人類的福祉和未來。因此，要共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，以全球視野、世界眼光看待當(dāng)前面臨的生態(tài)難題，以人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)全球的生態(tài)保護(hù)。這就要求生態(tài)美學(xué)在發(fā)展中積極與各國(guó)生態(tài)美學(xué)研究機(jī)構(gòu)、研究者展開合作和交流，推動(dòng)理論成果的相互借鑒和補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。
（摘編自胡友峰《生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)路徑》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.人類社會(huì)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思是從20世紀(jì)60年代才開始的，生態(tài)美學(xué)正是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。
B.人能夠憑借自己的天賦良知及其反思能力，將自身的使命理解成“萬物并育而不相害”的理想共生狀態(tài)。
C.黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，自然僅僅是藝術(shù)家用來創(chuàng)造藝術(shù)品的原材料，可以由人類隨意加工和改造。
D.5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化，研究生態(tài)美學(xué)也需要大力挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.人類是“天地之心”“萬物之靈”，所以能夠主宰天地萬物但萬物又是人類賴以生存的本源，人類也應(yīng)善待萬物。
B.維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與平衡的生態(tài)審美觀，促使人們探討審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的辯證關(guān)系，展開對(duì)審美價(jià)值的生態(tài)重估。
C.生態(tài)美學(xué)將人類的存在理解為“生態(tài)存在”，從而提出“人類命運(yùn)共同體”的理念，并以這個(gè)理念推動(dòng)全球的生態(tài)保護(hù)。
D.中國(guó)雖然是生態(tài)美學(xué)的發(fā)起者，但也要樹立全球眼光，加強(qiáng)國(guó)際合作，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)“生態(tài)美學(xué)”特點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。
B.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
C.勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸。
D.致中和，天地位焉，萬物育焉。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“生態(tài)美學(xué)”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
（5）你認(rèn)為將生態(tài)學(xué)與美學(xué)有機(jī)結(jié)合有怎樣的重大意義請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要分析。