閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      自英國工業(yè)革命以來，人類活動極大地影響并改變著地球生態(tài)系統(tǒng)，導致這個系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡被擾亂。自20世紀60年代開始，人類社會開始了對現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思，并逐漸探索可持續(xù)發(fā)展之路，生態(tài)美學正是在這種歷史背景下興起的美學研究新形態(tài)，代表著美學的發(fā)展方向，可以簡單地視為美學的生態(tài)轉型。
      生態(tài)美學根據(jù)生態(tài)學原理，將人類的存在理解為“生態(tài)存在”，認為人類只是生態(tài)系統(tǒng)生生之功能、生生之德性的具體體現(xiàn)之一、人類之所以被稱為“天地之心”“萬物之靈”，是因為人能夠憑借自己的天賦良知及其反思能力，將自身對于生態(tài)系統(tǒng)的責任理解為“參賢天地之化育”，將自身使命理解為幫助生態(tài)系統(tǒng)達成“萬物并有而不相害”的理想共生狀態(tài)。按照生態(tài)美學的思路，自然不是人類可以無度利用的資源，而是人類得以產生且賴以生存的本源。
      正是從生態(tài)系統(tǒng)的生生特性出發(fā)，生態(tài)美學展開了對于審美價值的生態(tài)重估，探討審美價值與生態(tài)價值的辯證關系。在生態(tài)美學之前的美學理論中，審美價值毋庸置疑地居于價值序列之首。但是，從生態(tài)審美的高度來看，生態(tài)美學的理論思考多了一個重要參照，即生態(tài)健康，也就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，生態(tài)學研究有機體與環(huán)境之間的互動，生態(tài)美學則研究人類與環(huán)境之間的審美互動，自覺地考察人類審美活動對于生態(tài)環(huán)境的負面影響，嚴肅地反思和批判審美活動對于環(huán)境的破壞，生態(tài)美學看到，人們通常只根據(jù)自己的主觀感受來判斷一個事物的美丑，將審美愉悅放在很重要的位置上，很少考慮審美偏好的生態(tài)后果，因而造成了對于環(huán)境的極大破壞。生態(tài)美學在認真反思形成人類審美偏好的社會、歷史、文化根源的基礎上，以生態(tài)健康為價值標準，將事物的生態(tài)價值放在審美價值之前，通過探討審美偏好與生態(tài)交難之間的關系，反思和批判人類審美偏好的生態(tài)后果，努力倡導一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而使美學在拯救生態(tài)危機，建設生態(tài)文明的過程中發(fā)揮更加積極的作用。
      生態(tài)美學也引發(fā)了藝術觀念的生態(tài)轉型。藝術與自然的關系一直是美學理論的核心問題，藝術曾經長期占據(jù)美學研究的中心地位，黑格爾甚至將美學視為藝術哲學，同時認為藝術美高于自然美?，F(xiàn)代美學從其主體性思路出發(fā)，通常高揚藝術家的想象力與創(chuàng)造力，進而用表現(xiàn)論來解釋藝術現(xiàn)象，將藝術視為藝術家表達情感世界的自由創(chuàng)造。根據(jù)這種藝術哲學，自然僅僅是藝術家用來創(chuàng)造藝術品的原材料，其邏輯與現(xiàn)代工業(yè)生產完全一致自然事物可以由人類隨意加工和改造。與此相反，生態(tài)藝術美學則認為，自然自身有著遠為人類所不及的巨大活力與創(chuàng)造力，天才的藝術家無非是自然之子，其藝術創(chuàng)造活動無非是一個“代自然立言”的過程，無言的自然道過藝術家的“代言”活動而表達其自身的內在價值與內在目的。
      我們欣喜地看到，國內外的生態(tài)美學研究已經取得了比較豐富的理論成果，這種形態(tài)的美學理論不但有助于反思和批判現(xiàn)代美學的根本缺陷，而且有助于引導人們逐步形成一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而為生態(tài)文明建設作出實質性的貢獻。
（摘編自程相占《生態(tài)美學邁向生態(tài)文明的美學轉型》）材料二：
      生態(tài)美學研究要以人與自然的和諧共生為出發(fā)點。人與自然和諧共生是我國生態(tài)文明建設的本質要求，這既是生態(tài)美學的精神內核，也是生態(tài)美學發(fā)展的價值旨歸。在理論上，生態(tài)美學的理論建構要以“人與自然和諧共生”的理念為基石，建構生態(tài)友好型美學；在實踐上，要將生態(tài)美學的目標落實到美麗中國建設的偉大實踐之中。
      生態(tài)美學的發(fā)展要注重引導綠色變革，在生態(tài)層面上推動實現(xiàn)人民的美好生活。在審美觀念方面，生態(tài)美學應培育人們正確的審美觀念，豐富人們對自然事物的審美體驗，從而引導人們跟行綠色生活方式；要努力從審美方式上消除人類中心主義的影響，使人與自然和諧共生的價值理念深入人心。在生態(tài)實踐方面，生態(tài)美學要從理論走向現(xiàn)實，走向人們生活的方方面面，使人們在日常生活中能處處感受到生態(tài)之美。
      生態(tài)美學研究要大力挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。無論是“不違農時”“萬物齊一”的思想觀念，還是“風調雨順”“瑞雪兆豐年”的民間智慧，都國統(tǒng)肴“生”與“和”展開，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思想中對生命孕育、繁衍的珍視，對人與自然和諧共生的強調。
      生態(tài)靈學的發(fā)展還要樹立全球眼光，發(fā)出中國聲音。生態(tài)文明建設不僅關系到我國人民的利益，更關系到全人類的福祉和未來。因此，要共謀全球生態(tài)文明建設，以全球視野、世界眼光看待當前面臨的生態(tài)難題，以人類命運共同體理念推動全球的生態(tài)保護。這就要求生態(tài)美學在發(fā)展中積極與各國生態(tài)美學研究機構、研究者展開合作和交流，推動理論成果的相互借鑒和補充，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。
（摘編自胡友峰《生態(tài)美學的建構路徑》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.人類社會對現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思是從20世紀60年代才開始的，生態(tài)美學正是在這種歷史背景下產生的。
B.人能夠憑借自己的天賦良知及其反思能力，將自身的使命理解成“萬物并育而不相害”的理想共生狀態(tài)。
C.黑格爾認為藝術美高于自然美，自然僅僅是藝術家用來創(chuàng)造藝術品的原材料，可以由人類隨意加工和改造。
D.5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化，研究生態(tài)美學也需要大力挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

B

B

A.人類是“天地之心”“萬物之靈”，所以能夠主宰天地萬物但萬物又是人類賴以生存的本源，人類也應善待萬物。
B.維護生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與平衡的生態(tài)審美觀，促使人們探討審美價值與生態(tài)價值的辯證關系，展開對審美價值的生態(tài)重估。
C.生態(tài)美學將人類的存在理解為“生態(tài)存在”，從而提出“人類命運共同體”的理念，并以這個理念推動全球的生態(tài)保護。
D.中國雖然是生態(tài)美學的發(fā)起者，但也要樹立全球眼光，加強國際合作，共謀全球生態(tài)文明建設，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。
（3）根據(jù)材料內容，下列不能體現(xiàn)“生態(tài)美學”特點的一項是

B

B

A.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。
B.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
C.勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸。
D.致中和，天地位焉，萬物育焉。
（4）請結合材料內容，給“生態(tài)美學”下一個簡要定義。
（5）你認為將生態(tài)學與美學有機結合有怎樣的重大意義請根據(jù)材料二簡要分析。