閱讀下面文字，完成下面小題。
材料一：
      “流觴曲水”這種娛樂方式最早源于古老的上巳節(jié)，上巳節(jié)是指夏歷三月的第一個巳日，這一天，古人要舉行“袚褉”儀式。袚褉就是通過洗灌身體達到除去兇疾目的的一種祭祀儀式，人們在袚褉之后，便隨意坐在彎曲的溪水邊。在上流放置盛酒之杯（觴），任其漂流而下，酒杯漂至誰面前停下，誰就要取來飲下。
      先秦時期的“流觴曲水”更多地被賦予了上巳節(jié)的神秘色彩。到了漢朝時期，“流觴曲水”日漸世俗歡娛化。
      到了魏晉至隋唐年間，“曲水流觴”進入到了繁盛時期。不同于魏晉以前，“曲水流觴”是袚褉禮式在社會中的延續(xù)。這一時期內(nèi)的“曲水流觴”更多地側(cè)重于文化品味，將飲酒、賦詩、游賞很好地融為一體。王羲之等人雖也舉行修褉祭祀儀式，但主要進行了“曲水流觴”活動，突出了詠詩論文，飲酒賞景。正是因為蘭亭集會的盛名，從此之后“曲水流觴”更多地被認為是文人間聚會的賦詩活動，所以蘭亭會是一個具有開創(chuàng)意義的聚會，是“曲水流觴開始漫染文人氣質(zhì)的最初形式，從此與詩酒文化有了更緊密的聯(lián)系。
      唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群詩人在云門寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之蘭事雅集的修禊活動。
      唐朝過后，“流觴曲水”便慢慢地被遺忘了，因為長期被游牧民族壓制，特別是南宋時期，聚會上，文人們更多的是感懷國家的命運、個人的命運。宋朝的文人們更喜歡獨飲，或僅邀集三五知交進行淺斟低唱。
      明清時期，由于統(tǒng)治者對文化和文人的禁錮，“曲水流觴”活動更加式微，一般只限制在亭子里舉行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在大石桌的桌面上刻上彎彎曲曲的小溪，一頭進水，一頭出水，大家圍坐在一起，模擬“曲水流觴”飲酒賦詩。
      時至今日，再也沒能見識到這種古老而有趣的娛樂方式，這無疑是傳統(tǒng)文化的一大損失。
       （摘編自《王羲之＜蘭亭序＞中的流觴曲水，到底是什么？》）材料二：
      “曲水流觴”的發(fā)展，其環(huán)境和形式，已經(jīng)成為中國古典園林造景最好的模板之一，從園林美學的角度上探討，“曲水流臨”具有深遠意境之美，融揉自然之美，行為動作之美以及構(gòu)景之美等園林美學特征。
      園林中“曲水流觴”的意境，直接的來源自是蘭亭修褉的風流韻事，而再繼續(xù)地深究，則為孔子所贊嘆的曾點氣象，即人和大自然諧調(diào)統(tǒng)一，在大自然中感受體會自身的修養(yǎng)和品性，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的美妙意境。
      古典園林中的“曲水流觴”，無不把《蘭亭序》所描述的崇山峻嶺，茂竹修林的自然風光作為造景的藍本，大多的“曲水流觴”景觀范山模水，以達到蘭亭雅事崇山峻嶺之自然風貌，植物配置也多喜歡選擇象征君子高雅的竹子，體現(xiàn)蘭亭雅集美好意境的同時融揉了自然山水之美，亦成了傳統(tǒng)園林中曾點氣象的美妙意境與融揉自然美的園林景觀的典型。
      隨著時間的流逝，“曲水流觴”的活動已經(jīng)由原始的巫祭儀式演變?yōu)槲娜搜偶?、吟詩作賦的風雅活動，其活動的形式和內(nèi)容也有了些許改變。
      “曲水流觴”的構(gòu)景形式美涵蓋多方面的內(nèi)容，古典園林中往往采用“曲水流觴”文字飲之內(nèi)涵，曲水大多寫意水形。老子云：“曲則全?！辈灰?guī)則的水體與形態(tài)的豐富與變化相聯(lián)系，同時，曲折的水體有著更有趣味的復雜岸線，從而提供更多的觀景角度以及獲得間接水體驗的機會，并能形成更多的分隔、遮擋及變化的節(jié)點，從風水學角度講，水貴曲折，曲水有穴，能夠聚氣，是風水寶地，故“曲”在中國古典園林中有著非常廣泛的應(yīng)用。
      “曲水流觴”的另外一個重要的構(gòu)景形式美是由其長期的發(fā)展和演變而來的程式化景觀美。從藝術(shù)上意象思維的角度看，經(jīng)歷長期的發(fā)展，流杯渠和流杯亭的特定形式，實際曾積淀了深厚的文化內(nèi)涵；在很大程度上，已成為一種凝練的意象型藝術(shù)符號，在歷史觀念發(fā)達并擅長意象思維的文人心目中，則往往成為寄托褉賞歷史情結(jié)的審美觀照對象，即藉由流杯亭，體悟乾道曲成、生機流行，會心曾點氣象、蘭亭故事等。而與此同時，在宗承唐宋的明清造園藝術(shù)實踐中，人們早已習慣并傾向在狹小的空間里，拳山勺水，芥子納須彌地精心構(gòu)造壺中天地，玲瓏的流杯渠和流杯亭運用于小型園林，不僅體量和尺度相宜，它濃縮了深厚的歷史文化蘊涵，而程式化的“曲水流觴”景觀，也有著特定的構(gòu)景形式的美，在園林中有著廣闊的傳承空間。
      而“曲水流觴”活動“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，要求的是天人合一的精神境界，體味的是人與自然的和諧統(tǒng)一。以我們今天科學的生態(tài)學觀點來看，其宗旨也是要求人和自然的諧調(diào)發(fā)展，與我們當今園林設(shè)計所要求的主流不謀而合。因此，“曲水流觴”在當今的園林設(shè)計中，是與我們強調(diào)人居環(huán)境的自然，滿足生態(tài)需要的要求相符合的。
       （摘編自《千年曲水話流觴——探“曲水流觴”在園林景觀中之意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．“曲水流觴”具有意境、構(gòu)景等方面的園林美學的價值，其環(huán)境和形式是中國古典園林造景最好的模板。
B．從先秦到漢朝，“流觴曲水”經(jīng)歷了日漸世俗歡娛化的過程。到了魏晉時期，“流觴曲水”就改變了，而是側(cè)重于文化品味了。
C．上巳節(jié)是一種古老的節(jié)日，“流觴曲水”最早就源于上巳節(jié)。在這一節(jié)日里，人們會舉行“袚褉”儀式。
D．在從原始的巫祭儀式演變?yōu)槲娜搜偶?、吟詩作賦的風雅活動的過程中，“曲水流觴”的活動形式和內(nèi)容也發(fā)生了翻天覆地的改變。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A．蘭亭會具有開創(chuàng)意義，在其之前，“曲水流觴”活動是袚褉禮式在社會中的延續(xù)，在其之后，“曲水流筋”開始與詩酒文化產(chǎn)生聯(lián)系。
B．魏晉至隋唐是“曲水流筋”活動的繁盛時期，這一活動在唐朝之后逐漸被遺忘和在明清時期更加式微的原因基本相同。
C．當下“曲水流觴”活動已經(jīng)永久失傳了，人們已不再能見識到這種古老而有趣的娛樂方式了，這對傳統(tǒng)文化來說是一大損失。
D．流杯渠和流杯亭是“曲水流觴”長期發(fā)展和演變而來的程式化景觀，積淀著深厚的文化內(nèi)涵，往往寄托著文人褉賞歷史的情結(jié)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能反映“曲水流觴”活動盛況的一項是

C

C

A．《后漢書?禮儀志》載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯袚除去宿垢疢為大潔?！?br />B．南北朝梁國宗懔《荊楚歲時記》：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！?br />C．北宋司馬光：“冠蓋郁相依，名園花未稀。游絲縈復展，狂絮墮還飛。積弩遺風陋，蘭亭舊俗微。何如詠沂水，春服舞雩歸?！?br />D．《晉書?禮志下》記載：“晉中朝公卿以下至于庶人，皆褉洛水之側(cè)……海西于鐘山立 流杯曲水，延百僚，皆其事也?！?br />（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）曲水流筋是一脈相承的中國傳統(tǒng)文化，在中國古典園林設(shè)計中有重要地位，下文游人評價朱玉帆老師設(shè)計的南京九見堂住區(qū)（獨樂園會所）是從“曲水流觴”這一具有深厚文化內(nèi)涵中汲取了靈感。請結(jié)合材料二簡要分析。
      山間城墅入口由寬窄不一的曲線形小溪串聯(lián)，利用地勢高差，形成自然溪流。而流杯亭的曲水流觴臺，則效仿古人的一種水濱宴會活動，將流水與娛樂結(jié)合，符合園林最終追求的“天人合一”的境界。植物造景中整體以竹為基調(diào)，無論是大門入口，還是宅間小巷都有竹的身影；見山臺取黑松、馬尾松、白皮松；汀蘭亭旁搭配蒼勁的松樹和幽香的臘梅。廓如間的鏡面水池、紫宸間的人口疊石池塘等都通過靜水之景臨摹出臨湖水景，煙波浩淼的寂靜深遠的境界。同時會所取景時借對面天然植物群落及深水湖的景。