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??【材料一】詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話(huà)，便手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜司箘?。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。
??歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱，也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀(guān)了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表達(dá)到家就成，用不著費(fèi)話(huà)。重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來(lái)，便是最初的寫(xiě)的詩(shī)了。
??太師們除了這種搜集的歌謠以外，所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情。如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩(shī)。保存下唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱(chēng)作《詩(shī)三百》。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此亡失，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》了。
（節(jié)選自《經(jīng)典常談?＜詩(shī)經(jīng)＞》四）??【材料二】真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，作了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房瑁，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，作到“檢校工部員外郎”，所以后來(lái)稱(chēng)為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見(jiàn)了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。
??唐代以詩(shī)取士，詩(shī)原是應(yīng)試的玩意兒；詩(shī)又是供給樂(lè)工歌妓唱了去伺候?qū)m庭及貴人的玩意兒。李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”（胡適《白話(huà)文學(xué)史》），更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。
（節(jié)選自《經(jīng)典常談?詩(shī)》第十二）（1）下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的描述，不正確的一項(xiàng)是

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A.《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典的著作。
B.這本書(shū)對(duì)知識(shí)的介紹簡(jiǎn)潔精辟，通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
C.全書(shū)按照傳統(tǒng)的時(shí)間順序，梳理了中國(guó)數(shù)千年文化的精粹，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。
D.《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，讓學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上，了解固有文化。
（2）下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是

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A.【材料一】中“重疊”是指我們學(xué)過(guò)的重章疊句形式，增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感、音樂(lè)感，形成了一種回環(huán)往復(fù)的美。
B.【材料一】中，歌謠與最初的詩(shī)僅在節(jié)奏要求上不同：前者主要依重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)。
C.朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人”，因?yàn)樗脑?shī)歌給詩(shī)創(chuàng)造了新的境界，引發(fā)后代詩(shī)人競(jìng)相效仿，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
D.中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，從先秦《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到漢魏樂(lè)府再到唐詩(shī)宋詞，高潮迭起，名家輩出，如唐朝的“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。
（3）【材料二】介紹了杜甫作品的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合學(xué)過(guò)的詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。
（4）班級(jí)將舉行古詩(shī)文推薦會(huì)，下面是小悅同學(xué)整理的部分作品，需幫他按照古詩(shī)文時(shí)間先后順序進(jìn)行排序，并推薦《經(jīng)典常談》中的幾個(gè)章節(jié)來(lái)輔助理解。
請(qǐng)參照《經(jīng)典常談》的目錄給出組合建議和理由。
目錄《說(shuō)文解字》第一
《周易》第二
《尚書(shū)》第三
《詩(shī)經(jīng)》第四
《禮》第五
《春秋三傳》第六（國(guó)語(yǔ)附）
四書(shū)第七
《戰(zhàn)國(guó)話(huà)》第八
《漢記》第九
諸子第十
詞賦第十一
詩(shī)第十二
文第十三
①吳承恩《西游記》②白居易《錢(qián)塘湖春行》③馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》
④陳子昂《登幽州臺(tái)歌》⑤《關(guān)雎》⑥曹操《觀(guān)滄海》