當前位置： 2022-2023學年黑龍江省七臺河市勃利高級中學高二（下）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      藝術鄉(xiāng)建要尊重鄉(xiāng)村的現(xiàn)實并以地方性知識為根基，融會鄉(xiāng)村的歷史、信仰、禮俗、民藝等要素，重塑鄉(xiāng)村文化的生活樣態(tài)、行為習慣和空間形態(tài)，并以多主體聯(lián)動的方式構建鄉(xiāng)村共同體，推動鄉(xiāng)村文明的復興。其實現(xiàn)路徑主要有以下幾點。
      第一，培育鄉(xiāng)村文化主體性。農民是鄉(xiāng)村建設中最重要的主體。主體性意識缺失和對在地文化脈絡及傳統(tǒng)缺少認可，是當下藝術鄉(xiāng)建面臨的重要問題。藝術鄉(xiāng)建的首要任務就是激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農民對鄉(xiāng)村價值的自覺和認同。這正契合了“堅持農民主體地位”的基本原則，以藝術性手法“調動農民的積極性、主動性、創(chuàng)造性”，逐漸解決農村主體性缺位的根本問題。
      第二，修復與賡續(xù)民間信仰。民間信仰集中反映著鄉(xiāng)村社會中人與自然、人與社會、人與世界之間的和諧共處與情感關聯(lián)，并關系著鄉(xiāng)村禮俗秩序、道德規(guī)范的實現(xiàn)。修復鄉(xiāng)土信仰，重建精神家園是藝術鄉(xiāng)建的根本要求。
      第三，傳承與發(fā)展地方性知識。在地性的知識經驗是地域性文化脈絡和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)。藝術鄉(xiāng)建的關鍵就是要梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識譜系，并在此基礎上重塑適應鄉(xiāng)村發(fā)展態(tài)勢和順應農民訴求與意愿的文化生態(tài)。
      第四，重塑鄉(xiāng)土場所精神。聚落形態(tài)的鄉(xiāng)村是具有地域文化特點的生活場域。藝術鄉(xiāng)建的重要任務之一即是克服鄉(xiāng)村空間改造中模式化和同質化的問題，重塑鄉(xiāng)村空間的精神性內涵，使之成為接續(xù)鄉(xiāng)村文化樣式的場所。
      新時代中國藝術鄉(xiāng)建把握鄉(xiāng)村的發(fā)展態(tài)勢，推動鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設，有著重要的現(xiàn)實意義。首先是促進農民主體意識的養(yǎng)成，增強農民的文化自信。藝術鄉(xiāng)建的深入發(fā)展積極地影響著農民文化心理結構的積淀和主體性人格的養(yǎng)成，進而促動農民自覺地將鄉(xiāng)村文化納入中華文化的核心范疇中。其次是促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化，凸顯鄉(xiāng)村文明的時代價值。藝術鄉(xiāng)建深入發(fā)掘著鄉(xiāng)村中地方性知識蘊含的思想觀念和符號性意義，并在其與現(xiàn)代社會需求和時代精神的契合中，實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代價值。最后是踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，助推鄉(xiāng)村美好精神文化需要的滿足。藝術鄉(xiāng)建緊扣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略豐富鄉(xiāng)村文化生活的要旨，以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊含的人文精神，并在時代精神氛圍中不斷滿足人們對美好精神文化的需求，塑造人們的情感和精神世界。
（摘編自屈行甫《新時代藝術鄉(xiāng)建的價值導向與實現(xiàn)路徑》，中國社會科學網）       材料二：
      中國社會科學網：事實上，藝術鄉(xiāng)村建設仍然處于探索發(fā)展階段，如何進一步完善其協(xié)作性、互動性，凸顯地域性、創(chuàng)新性，以使鄉(xiāng)村更美好，是大家共同關注的問題。就您自己的實踐而言，當前藝術鄉(xiāng)村建設還有哪些問題和不足？您對此有什么好的建議？
      賀景衛(wèi)：關于“美麗”的建設很容易陷入形式主義和技術主義的局限當中，所以，今天的藝術鄉(xiāng)建首先面臨的還是在地性和主體性問題。我們團隊以文創(chuàng)設計介入鄉(xiāng)村建設，最終輸出的是產品，但事實上，是具有文化附加值的產品，在創(chuàng)造價值的過程中，我們對知識主體，也就是村民以及村落文化是十分尊重的，我們扎根鄉(xiāng)村進行深入調查，當然，這也是為了解決在地性問題。為此我們也有一些務實的策略。首先是價值共創(chuàng)，共創(chuàng)發(fā)生在鄉(xiāng)村文化價值傳遞以及村民主體身份價值建立的過程中，沒有文化價值和身份價值的發(fā)生與傳遞，整個鄉(xiāng)村振興的底層價值邏輯就無從實現(xiàn)。我們成立了“大嶺村共創(chuàng)工作團隊”，邀請了包括村民、村委以及當?shù)匚幕钠渌芯空咴趦鹊钠渌嚓P群體，形成一個多方協(xié)作的模式共同尋找文化創(chuàng)意點，也就避免了藝術家或者某一單一群體介入鄉(xiāng)村建設的主觀性。在這樣一種合作模式下，我們圍繞村落“人、文、地、景、產”五類資源開發(fā)主題，開發(fā)出“開門大吉”“整游大嶺”“黃大仙”“大哈村龍舟飯”“嶺龍”“魚躍龍門”等一系列量身定制的文創(chuàng)產品，通過藝術設計的美學吸引力創(chuàng)造熱點和話題，但最終目的還是要重建文化根脈，讓文化“活”起來。其次是事件介入。文化是需要傳播，身份更是需要認可的。通過一系列的文化藝術活動串聯(lián)在地居民、創(chuàng)意群體、社會大眾，共同去塑造一個基于地域文化的在地創(chuàng)意行動。我們針對大嶺文化舉辦了很多特色藝術活動，也得到了社會各界的認可，這一系列的藝術行動是一種系統(tǒng)性的驅動，是由內向外的持續(xù)性活化路徑，集結了社會各界的創(chuàng)意力量形成的一個創(chuàng)意產業(yè)鏈，更是鄉(xiāng)村與外界互動的再生工具，這個過程中，不僅充分尊重在地價值，其主體性價值也在一個和諧持續(xù)的環(huán)境中得以實現(xiàn)。
（摘編自李永杰《用藝術鄉(xiāng)建激活鄉(xiāng)村——訪廣州大學美術與設計學院院長賀景衛(wèi)》，中國社會科學網）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A.激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農民對鄉(xiāng)村價值的自覺和認同是藝術鄉(xiāng)建的首要任務，這一任務契合“堅持農民主體地位”的基本原則。
B.地域性文化脈絡和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)是在地性的知識經驗；梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識譜系是藝術鄉(xiāng)建的關鍵，由此可重塑文化生態(tài)。
C.實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)其現(xiàn)代價值，比深入發(fā)掘鄉(xiāng)村中地方性知識蘊含的思想觀念和符號性意義更重要。
D.團隊以文創(chuàng)設計介入鄉(xiāng)村建設，最終輸出的是具有文化附加值的產品，其間尊重村民以及村落文化，可避免團隊介入鄉(xiāng)村建設的主觀性。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是
B
B

A.兩則材料都談到了在地性和主體性，論述時一個運用理論，一個結合實例。
B.藝術鄉(xiāng)建符合國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，可以塑造人們全新的情感和精神世界。
C.要重建文化根脈，讓文化“活”起來，尋找到文化創(chuàng)意點是特別重要的。
D.特色藝術活動可形成系統(tǒng)性的驅動，可成為鄉(xiāng)村與外界互動的再生工具。
（3）下列選項中，不屬于材料一論述的“新時代藝術鄉(xiāng)建的實現(xiàn)路徑”的一項是
A
A

A.在鄉(xiāng)村中的乳業(yè)企業(yè)的奶牛生產基地中植入親子兒童園項目，使人們親近自然和土地。
B.將鄉(xiāng)村儒學講堂、公共祠堂和民間道堂三堂合一，實現(xiàn)道德、禮儀和信仰有機結合。
C.圍繞客家歷史文化，梳理其間的曲折變化，勾勒百年客家歷史文化建構的知識譜系。
D.藝術鄉(xiāng)建過程中，藝術家走進農村，聽取農民的意見和建議并邀請農民參與鄉(xiāng)建。
（4）紐約城市大學教授克萊爾?畢曉普曾說：“藝術家不再是某一物件的唯一生產者，而是情境的合作者和策劃者?！边@種理論也適用于藝術鄉(xiāng)建，請結合材料二對這一理論加以分析。
（5）與普通的鄉(xiāng)村建設相比，藝術鄉(xiāng)村建設有何特點？請結合文本，談談你的理解。

【考點】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；B；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一
      宋祁《玉樓春》詞有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實未之見也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀昀《紀評蘇詩》在句旁抹了一道墨杠子，加批：“似流星矣?！边@表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空圖《司空表圣文集》卷四：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后?！彼稳嗽娢睦锍Ｓ谩棒[”字來形容無“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。
      在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”，也說“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點上有“通財之誼”。培根曾說，音樂的聲調搖曳和光芒在水面浮動完全相同，“那不僅是比喻，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學家對通感的巧妙的描寫。
（摘編自錢鍾書《通感》）
       材料二
《荷塘月色》富有詩情畫意。朱自清先生以詩人的靈敏的觸覺去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀摩，而且嚴辨淄澠地品味，從而細致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。
      作者寫月色是荷塘里的月色，寫荷塘是月光下的荷塘，層次里復有層次，使整個畫面有立體感、滲透感；其中動靜、虛實、濃淡、疏密，是畫意的設置，也是詩情的安排。《荷塘月色》運用的手法是多樣的。有鮮明的比喻，有明顯的對比，有強烈的襯托，有生動的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對描寫對象有極其深刻的體會，因此突破一般經驗而產生一種奇特而新穎的手法，即古典詩歌中常有的“通感”的藝術手法，這種出神入化的藝術處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的?！逗商猎律访鑼懙募殻瑏碜宰骷覍陀^物象觀察的細，體味的細。僅以對蟬聲這一細節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應有蟬鳴，因此朱自清請教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親耳聽到月夜的蟬聲”，才打消了修改的念頭，因此他深深地體會到“觀察之難”，以為不能“由常有的經驗作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時而以荷塘為主景，月色為背景，時而以月色為主景，荷塘為背景，時而摹寫花葉，時而描繪岸柳，時而淡勾云彩，時而輕描樹影，層層鋪陳，步步開拓，細膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認為“花和光固然是詩，花和光以外也還有詩”“山水田野里固然有詩……任一些顏色，一些聲音……一些味覺，一些觸覺，也都可以有詩”。藝術家的任務就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊含在大自然里的這些“詩”，運用各種藝術手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
《荷塘月色》除了描寫技巧有獨到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達意。優(yōu)美的藝術境界是要通過高質量的語言來實現(xiàn)的，所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉。《荷塘月色》的語言藝術確實達到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。
《荷塘月色》之無限動人，還在于作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當時微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，使作品不僅具有繪畫美，而且富有情趣美。
（摘編自劉泰隆《荷香月色，詩情畫意》）       材料三
      1920年以后，朱自清的家境已經非常慘淡，因為貧窮，家庭失和。1922年，朱自清帶妻兒回揚州，打算與父母和解，結果不僅沒有解決矛盾，反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中，朱自清想回揚州，但是又怕難以和父親和解，猶豫不定，因而有“這幾天心里頗不寧靜”之語。這證明朱自清在漫步荷塘時感到的自由，在性質上是一種倫理的自由，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負擔，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關系的。這樣的解釋，如果不是更加切近朱自清的本意，至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”，但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”，“妻子兒女一大家，都指著我生活”，“還是別提超然為好”，“最終的選擇還是‘暫時逃避’”。當然這種逃避是不輕松的：“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個獵人在無盡的森林里……心里是一團亂麻，也可說是一團火。似乎在掙扎著，要明白些什么……”這些表明朱自清因為考慮到妻子孩子的責任問題，而不能絕對自由地作政治的抉擇。
（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．李漁與紀昀兩位大家的認識有點少見多怪，說明古人并不接受“通感”這一手法。
B．“通財之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財往來，文中指各個官能的領域不分界限。
C．“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運用，《荷塘月色》中則運用得巧妙、奇特、新穎。
D．“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應該有所指，孫紹振順著此思路得出新結論。
（2）下列古詩句中，具有材料一中“通感”特點的一項是

A．遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
B．涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。
C．瑤臺雪花數(shù)千點，片片吹落春風香。
D．草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

A．讀者憑常有的經驗質疑朱自清散文中關于“月夜蟬聲”的描寫，表明作家寫作時不能憑想象，要親自體察。
B．《荷塘月色》之所以富有詩意，是因為朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”，并使用藝術手法對景色進行了極力摹寫。
C．朱自清提倡文學語言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《荷塘月色》確實做到了。
D．對《荷塘月色》所表達的“自由”，不能僅從政治的角度理解，也可以從倫理的角度理解。
（4）材料二是從哪幾個方面賞析《荷塘月色》的？請簡要概括并分析。
發(fā)布：2024/11/8 1:0:1組卷：2引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      從2002年4月《科學》雜志介紹中國科學家完成的秈稻基因組測序工作，到今年2月《自然植物》雜志稱贊我國水稻研究，說明中國的水稻研究已經引領世界。
      從跟跑、并跑，直至領跑，中國的水稻研究是如何走向卓越的呢？
      與今天人們更加關心健康不同，用“7%的耕地能否養(yǎng)活22%的人口”，也就是糧食安全，是20世紀的中國需要首先面對的問題。1994年，植物分子遺傳學家李家洋從美國康奈爾大學回到了中國科學院遺傳所。回國后不久，他從擬南芥的研究轉向了水稻的研究。提起這一轉變，他說，這是為了和當時國家的需求相契合。隨后同樣回國到遺傳所工作的儲成才和傅向東也作出了同樣的選擇。
      20世紀90年代末，我國參與了“國際水稻基因組計劃”，承擔了第4號染色體的測序工作。之后，中國主導的“中國超級雜交水稻基因組計劃”啟動。2001年，中國聯(lián)合研究組后來居上完成了秈稻基因組工作框架圖的繪制。
      在科研人員眼中，水稻不僅是非常重要的作物，而且也是非常理想的單子葉模式植物。水稻的基因組較小，在作物中第一個完成了測序，加之較容易轉化，一大批優(yōu)秀的中青年科學家進入了這一領域。育種家負責培育新品種，水稻的基礎研究者負責了解機理，這兩者各有側重。中國職業(yè)化的育種工作由來已久，大量的水稻突變體材料為水稻基礎研究提供了便利。而育種家通常也會從生產角度提出需要解決的問題?！白龌A的和育種家的有機組合，是水稻研究走在前列的一個非常重要的原因。”傅向東說。
      雖然與育種家合作，創(chuàng)制優(yōu)質水稻品種，但儲成才認為，在基礎研究領域，不宜片面強調應用和產業(yè)化目標，基礎研究常常需要耐心，研究結果的產生需要積累。就拿他認為自己“最有用”的一項關于粳稻氮肥利用效率的研究來說，前前后后也經歷不少時間。四川農業(yè)大學陳學偉研究組關于“稻瘟病”的研究，從開始到成績的取得也經歷了十多年的時間。
（摘編自邸利會《中國水稻研究緣何引領世界），《科技日報》）材料二
      北京時間4月26日，國際頂級期刊《自然》報道了“3010份亞洲栽培稻基因組研究”成果。該研究由中國農業(yè)科學院作物科學研究所主導，聯(lián)合國際水稻研究所、美國亞利桑那大學等16家單位共同完成，這是國內外水稻研究專家大協(xié)作的重大成果，體現(xiàn)了中國農業(yè)科學在水稻基因組研究方面居于世界領先位置。
“3010份亞洲栽培稻基因組研究”這一重大科技成果將推動水稻規(guī)?；虬l(fā)掘和水稻復雜性狀分子改良，提升全球水稻基因組研究和分子育種水平。加快優(yōu)質、廣適、綠色、高產水稻新品種的培育。此次研究成果的發(fā)起人、中國農業(yè)科學院作物研究所研究員黎志康認為，此次研究成果的完成僅僅是一個開端，隨著深入分析和更多數(shù)據(jù)產生，包含水稻全部優(yōu)良基因多樣性的數(shù)據(jù)庫將更加龐大與精細，可以從中找到與任何性狀相關的關鍵基因，并應用到育種實踐中。這將為培育高產、優(yōu)質、多抗水稻新品種奠定基礎。
（摘編自常理《設計水稻不再是夢》，《經濟日報》）材料三
      近日，國際學術期刊《自然》發(fā)表了中國農業(yè)科學院作物科學研究所黎志康等人完成的最新成果，剖析了水稻核心種質的基因組遺傳多樣性，對水稻的起源、基因、分類和進化規(guī)律有了全新的更深入的認知。
      這一成果表明，中國奪回了對水稻命名的部分話語權，恢復了歷史的真實。
      1928年，日本學者加藤茂范通過雜交等手段發(fā)現(xiàn)了秈稻和粳稻的區(qū)別。當時，加藤把秈稻稱為“印度型”，把日本栽培極廣的粳稻稱為“日本型”。自此，秈稻和粳稻在國際上就一直沿用此命名。然而，中國科學家對代表了全球水稻種質約95%多樣性的核心種質的3010株水稻的基因組研究表明，這種命名并不符合實際情況。根據(jù)研究結果，中國研究人員首次提出，水稻的秈、粳亞種是獨立的和多地起源，要求恢復使用秈、粳亞種的正確命名。在化石證據(jù)上，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所的植物考古學家日前采用植硅體分析方法，在位于浙江省龍游縣的荷花山遺址中找到了距今1萬多年的野生稻存在以及逐漸被馴化的證據(jù)，從土壤剖面中提取的植硅體來自一些野生稻葉片和稻殼。研究人員再次認定，水稻的起源和馴化是在中國的長江中下游地區(qū)。水稻在中國推廣種植后，很快傳到東亞近鄰國家。3000多年前，中國水稻傳至朝鮮、日本。到了漢代，中國粳稻傳到菲律賓。公元5世紀，水稻經伊朗傳到西亞，然后經非洲傳到歐洲、美洲以至全世界。
      但是，這與水稻基因組研究的結果有差異中國研究人員從基因組獲得的證據(jù)則提出，無論是秈、粳稻亞種都是獨立多地起源。研究人員對來自全球的3010株水稻的基因組測序后，發(fā)現(xiàn)亞洲栽培稻品種間存在9萬個微細結構變異，同時發(fā)現(xiàn)了1.2萬個全長新基因和數(shù)千個不完整的新基因。研究人員再次挑選出453份測序深度較高的水稻樣本，分析核心基因家族和分散式基因家族，得出秈、粳稻亞種都是獨立多地起源的假說。顯然，未來需要對這兩種證據(jù)進行整合，同時補充證據(jù)，才能得出更可靠和令人信服的結論。
（摘編自張?zhí)锟薄痘蚝突Y合探尋水稻起源》，《光明日報》）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是

A.中國聯(lián)合研究組順利完成了秈稻基因組工作框架圖的繪制，獲得國內外廣泛贊譽，《科學》雜志對此進行了相關的介紹。
B.“3010份亞洲栽培稻基因組研究”是中國主導的國際科研協(xié)作成果，將推動水稻規(guī)?；虬l(fā)掘和水稻復雜性狀分子改良，有利于新品種的培育。
C.中國農業(yè)科學院研究員黎志康認為，在水稻基因組研究方面取得的成果只是一個開端，隨著研究的深入，將會取得新的成就并運用到育種實踐中。
D.中國科學家對基本可以代表全球水稻種質的3010株水稻的基因組進行了研究，從而確定水稻的秈、粳稻亞種都是獨立多地起源的。
（2）下列關于“中國水稻研究走向卓越”的原因的分析，不正確的一項是

A.20世紀面對我國糧食安全的嚴峻形勢，一大批學者為了國家需求決心投入水稻研究，為我國水稻研究取得成績奠定了基礎。
B.水稻具有基因組較小和容易轉化等自身的一些優(yōu)勢，吸引了一大批優(yōu)秀中青年科學家加入研究行列，科學家群體擴大，壯大了水稻研究的力量。
C.水稻育種家負責培育新品種，基礎研究者負責了解作物機理，在各有側重的研究基礎上有機結合，推動了水稻研究更上一層樓。
D.我國的專家學者在基礎研究領域很有科研耐心，強調基礎研究，注重積累，花費時間較多，也不強調應用和產業(yè)化目標。
（3）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

A.從參與“國際水稻基因組計劃”，到主導國際16家單位完成水稻研究重大成果，表明中國的水稻研究已實現(xiàn)了從跟跑者到領跑者的角色轉變。
B.中國農業(yè)科學院作物科學研究所黎志康等人的研究成果，使人們對水稻的起源、基因、分類和進化規(guī)律有了全新認識，恢復了秈、粳亞種的正確命名。
C.中國科學院的考古學家們在浙江龍游荷花山遺址發(fā)現(xiàn)的距今1萬多年的野生稻葉片和稻殼，有利于證明我國是水稻起源地和馴化地。
D.作為重要的糧食作物，水稻的品質和產量與人們的生活息息相關，培育出高產、優(yōu)質、多抗水稻新品種依然是世界水稻研究面臨的課題。
（4）為什么中國要奪回對水稻命名的話語權？請結合材料簡要分析。
（5）以上三則材料中，《科技日報》《經濟日報》《光明日報》報道的內容各側重什么？請結合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/7 22:0:2組卷：103引用：12難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      ①在科學史上，天文學的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論，推動了天文學的發(fā)展以及天文學領域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學的建立。殊不知，在東方的中國，在對宇宙結構的認識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學史上著名的蓋渾之爭。
      ②中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結構學說是蓋天說。下面是《晉書?天文志》的有關記載：“其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四輀，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天而平轉，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術，用勾股重差推晷影極游，以為遠近之數(shù)，皆得于表股者也?！?br />      ③蓋天說突破了人們日常觀測中形成的天是個半球的生活經驗，能夠解釋人們日常生活中見到的各種天象，能夠為人們提供有價值的信息。它對日月星辰運行的預測、對二十四節(jié)氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗。因此，它是富有科學意義的宇宙結構理論，盡管它對宇宙結構本身的描述是錯誤的。
      ④蓋天說在漢武帝時期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學家提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在內，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直不絕如縷?？偟内厔菔切欧顪喬煺f的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結構認識的主流。
      ⑤蓋渾之爭涉及與有關宇宙結構問題的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結構等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導致人產生了視覺錯誤的緣故。但是即使人眼會因觀察對象的距離遠而產生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。
      ⑥但是渾天說也有著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴卦趦?，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！蓖醭涞呢熾y是頗有說服力的，因為按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。
      ⑦縱觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。除了不以先驗的哲學信念為依據(jù)判斷是非之外，這場論爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學術發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
      ⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場論爭是中國天文學史上的一件大事。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結構問題的研究之中，提出了更多的宇宙結構學說。這場論爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國古人對待科學問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，這場論爭作為中國歷史上最引人注目的學術論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。
（摘編自關增建《天文學上的曠世之爭》有刪改）材料二：
      當我們的祖先類人猿第一次抬頭仰望星空他會想些什么呢？對于宇宙我們人類有過太多幻想。
      我國古代對于宇宙就有蓋天說、渾天說、宣夜說。蓋天說指出：“天圓如張蓋，地方如棋局?！边@就是典型的天圓地方說。還有渾天說，它指出：天是一個球體，地球在球中，如同蛋黃在蛋內一樣。這與古希臘米利都學派的地心說不謀而合。
      地心說最初在古希臘米利都學派初步形成理念，后由古希臘學者歐多古斯正式提出，后又經古希臘著名哲學家，科學家亞里士多德和托勒密進一步完善。托勒密認為宇宙的中心為地球，向外依次是月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星。地心說是世界上第一個行星體系模型。隨后地心說在歐洲開始其長達1500多年的統(tǒng)治。
      隨著時間的發(fā)展，越來越多的科學家發(fā)現(xiàn)了行星運動與托勒密的宇宙觀不符合，于是一些科學家開始添補修正托勒密的天體軌道，但還是以地球為中心。1499年哥白尼畢業(yè)于意大利的博洛尼亞大學，任天主教教士，畢業(yè)后回波蘭工作。當時哥白尼住在費瑯堡的頂樓，因此可以長期進行天文觀測。由于托勒密的天體模型越來越不準確，于是哥白尼決定用當時先進的技術來改進托勒密的測量結果。它便開始了長達20年的測量工作，但測量結果并未與托勒密的天體運動模式有多大差別。但是他發(fā)現(xiàn)每個行星的運動情況都不相同，哥白尼意識到地球不可能是體系的中心，而且他發(fā)現(xiàn)只有太陽與地球的距離比較穩(wěn)定，于是一個大膽的想法在他心中萌發(fā)：假如地球在運動，太陽是中心，這些行星看起來是什么情況？他的觀測數(shù)據(jù)和這一新的體系完全吻合！

      1515年，哥白尼撰寫了一篇名為《淺說》的論文。正式提出日心說，并系統(tǒng)描述了太陽、月球、三顆外行星（土星、木星、火星）和兩顆內行星（金星、水星）的運動規(guī)律。從根本上否定了基督教關于上帝創(chuàng)造一切的謬論，從而實現(xiàn)了天文學的根本變革。并在60年后伽利略發(fā)明了人類第一臺望遠鏡從而證明了哥白尼的正確。
（摘編自《在試錯中進步，人類宇宙觀發(fā)展》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.在對宇宙結構的認識上，西方哥白尼的日心說與托勒密的地心說爭論曠日持久，和中國著名的蓋渾之爭類似，促成了近代科學的建立。
B.蓋天說描述宇宙結構本身錯誤，但它突破了人們日常觀測中形成的固有經驗———天是個半球，所以這個宇宙結構論斷富有科學意義。
C.漢武帝時期，蓋天說受到主張“天在外、地在內、天大地小”渾天說的挑戰(zhàn)，雖有軟肋，卻逐漸成為天文學界對宇宙結構認識的主流。
D.我國古代對于宇宙的認知豐富多彩，有蓋天說、渾天說、宣夜說等。蓋天說、渾天說，與古希臘米利都學派的地心說不謀而合。
（2）根據(jù)材料一第②段《晉書?天文志》有關記載，以下不符合“蓋天說”主張的一項是

A.天地都是圓拱形狀，天地互相平行。
B.天在上，地在下，天地距離8萬里。
C.日月星辰全都依附在地殼上運動。
D.天地的距離可以用數(shù)理推算出來。
（3）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

A.判斷一個學說正確與否，關鍵在于學說是否符合實際情況。
B.文學、政治和宗教等非學術因素沒有介入到蓋渾爭論之中。
C.重視實際校驗的做法，體現(xiàn)了中國古人對待問題的科學態(tài)度。
D.作為世界上第一個行星體系模型的地心說，統(tǒng)治歐洲達1500年。
（4）以材料一第⑤段揚雄的相關批駁為例，請簡要分析蓋渾之爭是如何表現(xiàn)“重視實際校驗”這一特點的。
（5）請簡要分析材料一論證思路。
發(fā)布：2024/11/7 21:0:1組卷：13引用：3難度：0.6
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