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材料一：
      六朝時(shí)期，地志寫(xiě)作空前繁盛。與史書(shū)地理志崇尚實(shí)用不同，此時(shí)期的地志更加重自然山水的描寫(xiě)和人文軼事的記述，具有地理與文學(xué)相互滲透融會(huì)的特點(diǎn)，北朝楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《伽藍(lán)記》）堪稱(chēng)代表?！顿に{(lán)記》雖以記為名，卻以京都大賦及駢散結(jié)合等方式書(shū)寫(xiě)園林建筑之美和都市風(fēng)情故事。同時(shí)，在記載伽藍(lán)時(shí)參用志怪筆法，并于都市變遷敘事中融注悲壯之情，開(kāi)都市記體文學(xué)之先河。
《伽藍(lán)記》借鑒京都賦藝術(shù)手法描寫(xiě)園林之美。在楊衒之看來(lái)，洛陽(yáng)乃承續(xù)華夏正統(tǒng)之地，是漢文化正朔之所在。他在《伽藍(lán)記》中表現(xiàn)帝京空間之美時(shí)，自然會(huì)采用京都賦的寫(xiě)法。洛陽(yáng)作為北魏都城，是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，國(guó)際性大都市。城市園林的大規(guī)模營(yíng)造為楊衒之提供了豐富的創(chuàng)作源泉，《伽藍(lán)記》堪稱(chēng)中古園林文學(xué)的代表?；始覉@林的莊嚴(yán)與奢華，私家園林的富麗與雅致，寺廟園林的幽靜與禪意，借作者生花之妙筆，曲盡其勝狀與風(fēng)姿。
《伽藍(lán)記》采用駢散相間的散文體式描繪都市風(fēng)情。六朝駢文興盛，楊衒之創(chuàng)造性地將駢文元素融入散文寫(xiě)作之中，描繪帝京風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、民間傳說(shuō)及市井風(fēng)情等，形成“秾麗秀逸”的文學(xué)風(fēng)格。如楊衒之描寫(xiě)洛陽(yáng)大市的繁華：“千金比屋，層樓對(duì)出，重門(mén)啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣；五味八珍，仆隸畢口。”以駢儷之筆生動(dòng)地展現(xiàn)了洛陽(yáng)貿(mào)易之盛、貨物之豐、商人之富。又如記載河?xùn)|人劉白墮善釀美酒：“永熙年中，南青州刺史毛鴻賓赍酒之蕃，路逢賊盜，飲之即醉，皆被擒獲，因此復(fù)名‘擒奸酒’。游俠語(yǔ)曰：‘不畏張弓拔刀，唯畏白墮春醪。’”則采用散體，寥寥數(shù)語(yǔ)，而形神兼?zhèn)?，《水滸傳》中“智取生辰綱”的故事或從此化出。作者或散或駢，運(yùn)用自如，貴族與市民生活雜陳其間，凡人與狐魅詭秘邂逅，構(gòu)成了一幅色彩斑斕、生機(jī)盎然的都市風(fēng)情畫(huà)。
《伽藍(lán)記》在記述伽藍(lán)時(shí)借用并發(fā)展了志怪筆法?！顿に{(lán)記》記錄了許多與伽藍(lán)相關(guān)的神怪故事。如《昭儀尼寺》記光明寺中金像與菩薩合聲喝賊事，《修梵寺》寫(xiě)邢巒貪據(jù)董卓財(cái)物經(jīng)年而卒事，《平等寺》寫(xiě)寺中金像每當(dāng)國(guó)有變亂之前必先發(fā)佛汗事等，都采用了志怪筆法。這一筆法承續(xù)《搜神記》并有所發(fā)展，故事情節(jié)比較復(fù)雜而富有變化，人物形象也刻畫(huà)得較為豐滿(mǎn)生動(dòng)。《伽藍(lán)記》的志怪描寫(xiě)，具有重要的文學(xué)史意義。一方面，標(biāo)志北朝志怪文學(xué)所取得的成就。魏晉以后，志怪小說(shuō)在南朝蓬勃發(fā)展，現(xiàn)存的志怪小說(shuō)幾乎全是南朝作品?！顿に{(lán)記》的出現(xiàn)，表明北朝在志怪小說(shuō)發(fā)展中亦有一席之地。另一方面，不同于一般“為志怪而志怪”的寫(xiě)作傳統(tǒng)，《伽藍(lán)記》采用真實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的創(chuàng)作手法，將志怪與史事融為一體，對(duì)后世唐傳奇如陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》、杜光庭《虬髯客傳》等的創(chuàng)作具有重要的啟示作用。
《伽藍(lán)記》在時(shí)空交織、都市變遷中納入悲壯之情?！顿に{(lán)記》以空間為經(jīng)，以時(shí)間為緯，構(gòu)成了一種時(shí)空交織的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)。楊衒之記史，在時(shí)間上往往顛倒錯(cuò)置，不以編年為先后，視其所記之史與佛寺的關(guān)系而定。這種嚴(yán)整綿密的結(jié)構(gòu)，將博洽的內(nèi)容組織得有條不紊。作者在著述時(shí)采用了兩種判然不同的心態(tài)和筆調(diào)：記錄寺廟時(shí)客觀而冷靜，敘述歷史時(shí)則情感激越。一方面，楊衒之出于北魏洛陽(yáng)為天下正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)北魏鼎盛的國(guó)力和中原文化充滿(mǎn)自豪之情；而凡牽涉南朝的人事，則皆以“吳兒”“偽齊”“偽梁”稱(chēng)之，鄙視意味甚濃。另一方面，作者在敘事之中流露出相當(dāng)濃郁的感傷情懷，尤其在敘述北魏滅亡時(shí)，筆端往往帶著悲愴難抑的感情。
      總之，《伽藍(lán)記》以京都大賦和駢散結(jié)合等筆法書(shū)寫(xiě)北魏洛陽(yáng)城，集聚了一種內(nèi)在的情感力量，展現(xiàn)出中古都市文學(xué)空間化敘事的新視野，有著震撼心靈的穿透力?！顿に{(lán)記》的都市書(shū)寫(xiě)，為后世都城文學(xué)樹(shù)立了典范。
（摘編自王建國(guó)《＜洛陽(yáng)伽藍(lán)記＞的都市書(shū)寫(xiě)》）材料二：
      洛陽(yáng)城自魏孝文帝太和十七年遷都于此，直到孝靜帝天平元年遷都鄴城止，一直是北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。尤其是孝文帝推行改革后，洛陽(yáng)城達(dá)到空前的繁榮，一時(shí)文物典章都極為可觀。其間因?yàn)樘熳雍箦鷰ь^佞佛，王公士庶競(jìng)相舍宅施僧，四十年間，修建寺宇達(dá)到一千三百余所。這些浮圖建筑的壯麗、裝飾的華美和貴家的豪奢都給人留下了深刻的印象。洛陽(yáng)的伽藍(lán)不僅是北魏佛教隆盛的象征，而且是北魏國(guó)運(yùn)的象征。經(jīng)歷了巨大歷史變故的作者在“重覽洛陽(yáng)”之際，立志要讓消逝了的梵鐘之聲在文字中遺響后世。
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》共五卷，依次寫(xiě)城內(nèi)和城之東南西北五個(gè)區(qū)域。其以北魏佛教的盛衰為線(xiàn)索，以洛陽(yáng)城的幾十座寺廟為綱領(lǐng)，以寺廟為綱維，以史家的態(tài)度、文學(xué)的手法再現(xiàn)了北魏都城洛陽(yáng)四十年間的政治大事、人物傳記、市井景象、民間習(xí)俗、傳說(shuō)軼聞，內(nèi)容相當(dāng)豐富，其史料價(jià)值歷來(lái)為史家所推崇。文筆簡(jiǎn)潔清秀，敘事繁而不亂，駢中有散，頗具特色。在結(jié)構(gòu)上采用魏晉南北朝時(shí)期佛教典籍“合本子注”之體，即正文與子注相配的方式，將豐富的內(nèi)容有序地組織起來(lái)。頗受歷代文史專(zhuān)家推重，與酈道元的《水經(jīng)注》并稱(chēng)“北朝文學(xué)雙璧”。
（摘編自“北地三書(shū)”——《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.史書(shū)地理志崇尚實(shí)用，六朝時(shí)期的地志地理與文學(xué)相互滲透融會(huì)，更加注重描寫(xiě)自然山水和記述人文軼事。
B.《伽藍(lán)記》中關(guān)于劉白墮善釀美酒的記載，對(duì)后世小說(shuō)《水滸傳》中“智取生辰綱”的故事有很大的影響。
C.《伽藍(lán)記》發(fā)展了志怪筆法，把真實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，將志怪與史事融為一體，影響了唐傳奇的創(chuàng)作。
D.洛陽(yáng)之所以寺宇繁盛，主要原因有兩個(gè)：一是孝文帝推行改革，使都城洛陽(yáng)空前繁榮；二是貴族階層佞佛。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.北魏都城洛陽(yáng)，一直是北方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，是國(guó)際性大都市，是承續(xù)華夏正統(tǒng)的地方。
B.魏晉以后，南北朝志怪小說(shuō)發(fā)展不均衡，《伽藍(lán)記》的出現(xiàn)，填補(bǔ)了北朝在志怪小說(shuō)發(fā)展中的空白。
C.《伽藍(lán)記》中既透出楊衒之對(duì)北魏鼎盛國(guó)力和中原文化的自豪之情，又有其悲愴難抑的感傷情懷。
D.楊衒之立志“讓消逝了的梵鐘之聲在文字中遺響后世”，意為讓后世借《伽藍(lán)記》了解洛陽(yáng)的繁榮。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)

B

B

A.《伽藍(lán)記》中描寫(xiě)高陽(yáng)王元雍的府宅：“‘白壁丹楹，窈窕連亙，飛檐反宇?！边@里的“飛檐反宇”是從張衡《西京賦》“反宇業(yè)業(yè)，飛檐獻(xiàn)獻(xiàn)”之語(yǔ)化用而來(lái)。
B.《伽藍(lán)記》保存的有關(guān)建筑園林、教法流播、民俗風(fēng)情等大量資料，表明北魏統(tǒng)治者推行的漢化對(duì)中原地區(qū)產(chǎn)生過(guò)巨大影響。
C.《伽藍(lán)記》中“春風(fēng)扇揚(yáng)，花樹(shù)如錦，晨食南館，夜游后園，僚寀成群，俊民滿(mǎn)席。絲桐發(fā)響，羽觴流行，詩(shī)賦并陳，清言乍起”，用駢儷手法記述貴族文人的交游和雅集。
D.《伽藍(lán)記》卷二《崇真寺》寫(xiě)比丘惠嶷死后復(fù)活，詳細(xì)敘述了閻羅王檢閱之事及劉宣明死后尸行百步之事，采用了志怪筆法。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路。
（5）有文論評(píng)價(jià)，整體組織上善于經(jīng)緯、融史筆與文采于一爐是《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一書(shū)的不可多得之處。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此評(píng)價(jià)的理解。