閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中國(guó)哲學(xué)的每一個(gè)體系都少不了對(duì)天人關(guān)系的反思和探究。所謂天人關(guān)系，就是人道和天道的關(guān)系。自古以來(lái)，在天人關(guān)系問(wèn)題上便存在兩種認(rèn)識(shí)：一種是儒家的“天人合一”，另一種是西方的“天人相分”。儒家的最高理想就在于追求天人合一的最高精神境界，天人合一就是天道、人道兩個(gè)獨(dú)立體制的統(tǒng)合。而儒家的“萬(wàn)物一體”思想始源于“天人合一”思想，是“天人合一”思想發(fā)展到宋明時(shí)期的理論成就。儒家“萬(wàn)物一體”理論建構(gòu)歷經(jīng)原始儒學(xué)、董仲舒“天人感應(yīng)”“天人相類”說(shuō)直到宋明時(shí)期儒家“萬(wàn)物一體”思想的發(fā)展與流變。
      宋明儒學(xué)體系中，最先提出“萬(wàn)物一體”理念的是張載。他說(shuō)：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！睆堓d在此從事親的角度由此及彼推己及人，以至達(dá)到尊老愛幼，博愛天下。程顥則進(jìn)一步提出了“仁者與天地萬(wàn)物為一體”的主張，他強(qiáng)調(diào)：“天人本無(wú)二，不必言合?！倍选叭f(wàn)物一體”思想做出充分闡釋和解讀的則是明代儒學(xué)大師王陽(yáng)明。他認(rèn)為“天地萬(wàn)物一體之仁心”是每一個(gè)人都先天具備的心的本來(lái)狀態(tài)。人們?nèi)绻軌蚧謴?fù)這樣的本心，就能夠達(dá)到萬(wàn)物一體之仁的境界。圣人之所以能夠成為圣人，就在于其能達(dá)此萬(wàn)物一體之仁的境界，也就是“其精神流貫，志氣通達(dá)，而無(wú)有乎人己之分，物我之間。”
      儒家建構(gòu)“天人合一”以及“人與天地萬(wàn)物為一體”的理論主張，其終極目的是倡揚(yáng)人的主體道德價(jià)值，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人“以天地萬(wàn)物為一體”的道德責(zé)任。這也就是王陽(yáng)明所論述的“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”。王陽(yáng)明堅(jiān)信，如果每一個(gè)個(gè)體都能推己及人、由近及遠(yuǎn)，將惻隱親仁之情普遍地運(yùn)用于天下萬(wàn)物，那么便可逐漸實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體的愿景了，王陽(yáng)明將仁愛惻隱之心作為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體的有力支撐，雖然顯得有些抽象，但也表征著仁道原則在人與人交往溝通中的導(dǎo)向作用，它對(duì)于管控把利益作為溝通交往原則的錯(cuò)誤傾向，有著極其重要的理論價(jià)值和意義。
      儒家哲學(xué)是道德哲學(xué)?；谌实赖那楦姓J(rèn)同維度來(lái)審視世間萬(wàn)物，則萬(wàn)物為一體。這里的“一體”若從儒家道德哲學(xué)層面來(lái)界定，其實(shí)質(zhì)也就是“生命共同體”“道德共同體”。生命共同體，是指把人之外的世間萬(wàn)物看作與生命主體之人一樣具有生之內(nèi)質(zhì)的生命一體化范圍。道德共同體，是指全人類應(yīng)該有道德地對(duì)待的世間萬(wàn)物的范圍。生命共同體與道德共同體在內(nèi)涵上具有一致性和趨同性。在儒家哲學(xué)中，“道德共同體的范圍本來(lái)就包括動(dòng)物和植物，直至無(wú)機(jī)物如泥土瓦石之類”。在儒家《周禮》《儀禮》《禮記》等經(jīng)典典籍中，都構(gòu)建著有道德地對(duì)待動(dòng)物植物山川大地的系統(tǒng)思想。從張載的“民吾同胞，物吾與也”到程顥的“仁者渾然與物同體”直到王陽(yáng)明的“大人者與天地萬(wàn)物為一體者也”，這些都表明儒家哲學(xué)的道德共同體應(yīng)該包括整個(gè)自然界，從道德共同體范圍來(lái)看，儒家哲學(xué)本質(zhì)上就是生態(tài)哲學(xué)。“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水……這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。”習(xí)近平總書記的重要講話表明，在當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，我們必須樹立生命共同體意識(shí)，要上升到儒家哲學(xué)層面即道德共同體意識(shí)。必須要強(qiáng)化全局觀念，千方百計(jì)、多措并舉、面面俱到地開展生態(tài)文明建設(shè)。鑒上所述，堅(jiān)持山水林田湖草生命共同體原則進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，究其實(shí)，乃是儒家“萬(wàn)物一體”理念的價(jià)值旨?xì)w。
（摘編自陳明海《儒家思想對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示》）材料二：
“萬(wàn)物一體”說(shuō)不僅意味著人與自然萬(wàn)物應(yīng)相融為一體，亦可指人與人之間應(yīng)相親相愛，和諧共處。在蔣信看來(lái)，人對(duì)禽獸、草木尚存有惻隱之情，對(duì)作為同胞兄弟的人類更應(yīng)有同情、關(guān)愛之心。可是，在實(shí)際生活中，人們?cè)凇巴抑印迸c“鄰之子”之間強(qiáng)做區(qū)分，并采取了截然不同的對(duì)待方式。人若能明白“宇宙一大胞胎，天地一大父母”的道理，那么，他在為人處世方面就會(huì)變得豁達(dá)大度，而不是斤斤計(jì)較。應(yīng)該說(shuō)，蔣信與闡發(fā)“民胞物與”說(shuō)的張載一樣，都屬于儒家學(xué)者，他們不可能完全認(rèn)同墨家宣揚(yáng)的“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的“兼愛”說(shuō)。儒家倡導(dǎo)的是“愛有差等，施由親始”的仁愛思想，主張人須先愛自己的親人，若有余力，再愛朋友、鄰居、同事、陌生人以及天下之物。不過(guò)，若一味執(zhí)著于差等之愛，過(guò)于突出親疏、遠(yuǎn)近，則又無(wú)法實(shí)現(xiàn)儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的價(jià)值理想。因而，他們?cè)陉U發(fā)儒家差等之愛的同時(shí)，又高揚(yáng)了“萬(wàn)物一體”或“民胞物與”之說(shuō)，目的是試圖在儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想之間加以均衡，以避免兩者分別趨向各自的極端而出現(xiàn)偏差。
（摘編自姚才剛、張黎《“萬(wàn)物一體”思想的新發(fā)展——以明儒蔣信為中心》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.自然系統(tǒng)是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須樹立生命共同體意識(shí)，在生態(tài)文明建設(shè)中，強(qiáng)化全局觀念，面面俱到開展工作。
B.從儒家道德哲學(xué)層面界定，萬(wàn)物一體的“一體”實(shí)質(zhì)是“生命共同體”“道德共同體”，二者在內(nèi)涵上具有一致性和趨同性，本質(zhì)上完全相同。
C.蔣信認(rèn)為人對(duì)作為同胞兄弟的人類應(yīng)有同情、關(guān)愛之心，但在實(shí)際生活中，人們對(duì)“同室之子”與“鄰之子”卻采取了不同的對(duì)待方式。
D.儒家的仁愛思想和墨家的兼愛思想在內(nèi)涵上是有差別的，宋明儒家高揚(yáng)“萬(wàn)物一體”或“民胞物與”之說(shuō)，是試圖均衡二者，使兩者避免趨向極端而出現(xiàn)偏差。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)哲學(xué)自古以來(lái)在天人關(guān)系問(wèn)題上便存在“天人合一”“天人相分”兩種認(rèn)識(shí)，“萬(wàn)物一體”是“天人合一”思想發(fā)展到宋明時(shí)期的理論成就。
B.宋明儒學(xué)體系中，張載首先提出了“萬(wàn)物一體”理念，認(rèn)為仁者與萬(wàn)物為一體，這一創(chuàng)舉使他成為“萬(wàn)物一體”思想的代表人物之一。
C.儒學(xué)大師王陽(yáng)明對(duì)“萬(wàn)物一體”思想做了充分闡釋，他把仁愛惻隱之心作為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體的支撐，該思想得到了后代大儒的一致贊同。
D.“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)天道、人道的統(tǒng)合，而“萬(wàn)物一體”思想，不僅指人與自然的相融，還包含著人與人的和諧共處，內(nèi)涵更加豐富。
（3）儒家的“萬(wàn)物一體”思想有哪些現(xiàn)代價(jià)值？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。