閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      我國(guó)古代思想家對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，大概始于夏、商時(shí)期。從西周時(shí)起，“天”的概念有兩種不同的含義：一種是天命、天神，一種是自然界的天體。以《周易》的經(jīng)文為例，其中有些對(duì)“天”的理解是指自然的天體、天象，但多數(shù)是關(guān)于天命、天神的記載。至于西周時(shí)的重要政治文獻(xiàn)《尚書》，其中“天命”一詞比比皆是。這種狀況到春秋時(shí)期才發(fā)生變化，出現(xiàn)了重人事而輕天道的觀點(diǎn)。思想上的這種變化，首先見(jiàn)于兵家著作。齊國(guó)軍事家孫武在《孫子兵法》中首次提出天時(shí)、地利、人和的理念。他說(shuō)的“天時(shí)”，指陰陽(yáng)、四時(shí)等自然現(xiàn)象：“地利”指路途遠(yuǎn)近、形勢(shì)險(xiǎn)易、環(huán)境利弊等方面；“人和”指得民心、上下同心同德?！秾O子兵法》認(rèn)為，軍事家運(yùn)用好這三個(gè)方面，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。
      戰(zhàn)國(guó)中期儒家代表人物孟子認(rèn)為，天時(shí)、地利與人和這三者缺一不可，而人和最為重要。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的兵家著作《尉繚子》也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。戰(zhàn)國(guó)末期道家的《十大經(jīng)》把知人事作為知天時(shí)、地利的中心環(huán)節(jié)。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代重人事輕天道的理論來(lái)源于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，同時(shí)又能提升到理論的高度予以總結(jié)，因此不是思想家們空想的產(chǎn)物。
      孟子之后的大儒荀子提出的天人之學(xué)則認(rèn)為，在天人合一之前先要有天人相分的觀點(diǎn)，這和天命決定論大異其趣，將古代的天人之學(xué)提升到一個(gè)新的高度。荀子本著孔子的思路，尋求“和”而否定“同”?！昂汀笔嵌鄻有缘慕y(tǒng)一，建立在事物相互區(qū)別的基礎(chǔ)上；而“同”是排除矛盾的一致，是沒(méi)有生命力的單一。荀子探討天人之學(xué)的名篇《天論》，把這個(gè)道理闡發(fā)得深刻而清晰。荀子在《天論》中寫下了一段關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文字：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。修（循）道而不貳，則天不能禍?！闭J(rèn)為抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)根本，厲行節(jié)約，天就不能使人貧困；有充分的養(yǎng)生之資，并按照季節(jié)開(kāi)展農(nóng)事，天就不會(huì)使人困頓；遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身的法則而行動(dòng)，天也不能使人遭到禍患?？梢?jiàn)，人在自然面前不是完全無(wú)能為力的。他又說(shuō)，“錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩賜，就和天人關(guān)系的真實(shí)情況相背離?；谏鲜龇治?，荀子認(rèn)為：“明于天人之分，則可謂至人矣?！币馑际钦f(shuō)，只有深刻認(rèn)識(shí)了天人之分的內(nèi)涵，才是一個(gè)了不起的人。
      強(qiáng)調(diào)人的地位與作用，這是中華文化的重要特色。中華文化以人為核心進(jìn)行探索，才產(chǎn)生了天人之學(xué)、變易之學(xué)，構(gòu)建了內(nèi)容豐富的理論體系。在這方面，荀子關(guān)于天人既相分又相合的理論，在中華思想文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東漢的王充、唐代的劉禹錫和柳宗元等都在這個(gè)重大課題上作出了貢獻(xiàn)。歷史上的宋、元、明、清時(shí)期，由于本土和外域文化的交流交鋒文融，產(chǎn)生了新的思想課題，但天人之學(xué)在這個(gè)時(shí)期并沒(méi)有失去它的光澤，只是變換了形式。
（摘編自《從天人之學(xué)看中華文化特色》，有刪改）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

D

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A．《孫子兵法》提出天時(shí)、地利、人和的理念，這表明我國(guó)對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)的有了新的變化，有思想家開(kāi)始重人事而輕天道。
B．“人和”的重要性不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子的論述中，另外，在兵家著作《尉繚子》、道家的《十大經(jīng)》中也能夠得到驗(yàn)證。
C．荀子探討天人之學(xué)的名篇《天論》，把“在天人合一之前先要有天人相分”道理闡發(fā)得深刻清晰，指出人對(duì)于自然的作用。
D．宋、元、明、清時(shí)期，荀子天人既相分又相合的理論，仍然占有主導(dǎo)地位，其理論內(nèi)涵沒(méi)有什么變化，只是變換了形式。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章按照時(shí)代發(fā)展的順序，論述我國(guó)古代思想家對(duì)天人之學(xué)認(rèn)識(shí)的歷史。
B．文章分析了孟子對(duì)“人和”的理解，重點(diǎn)論述了荀子的天人之學(xué)的理念。
C．文章列舉儒家、兵家、道家的觀點(diǎn)，運(yùn)用了對(duì)比論證的手法，說(shuō)理透徹。
D．文章引用《天論》中相關(guān)語(yǔ)句，目的在于論證荀子關(guān)于天人相分的觀點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．我國(guó)古代思想家對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，起初是更傾向于“天”的作用；后來(lái)，在實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到了“人”的主觀能動(dòng)作用。
B．“天時(shí)地利人和”的思想不是空想的產(chǎn)物，因此，我國(guó)古代重人事輕天道的理論來(lái)源于實(shí)踐，并且能提升到理論的高度。
C．只是祈求天的恩賜，但卻看不到人的作用，就和天人關(guān)系的真實(shí)情況相背離，而能認(rèn)識(shí)了天人之分的人，才是了不起的。
D．中華文化強(qiáng)調(diào)人的地位與作用，以人為核心進(jìn)行探索，產(chǎn)生了天人之學(xué)，其中荀子的天人既相分又相合的理論影響深遠(yuǎn)。