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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
      浙大一院在全國率先上線公立三甲醫(yī)院線上院區(qū),目前共有分級診療平臺、護(hù)理學(xué)院、國際影像會診中心、國際病理中心、慢病管理中心、老年病管理中心、處方審核和藥物治療管理中心7大平臺,實現(xiàn)了醫(yī)療服務(wù)的全流程再造,提供了基于信息化、面向受眾的在線醫(yī)療新模式。線上問診的一大優(yōu)勢就是實現(xiàn)了“患者少跑腿”。互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院的在線交流,不僅為病人節(jié)省了時間、精力,不用多次往返醫(yī)院,同時也讓醫(yī)生能夠相對自由地安排時間。除了可以在線上診室與患者溝通,平時患者也可以在App上給醫(yī)生留言,把相關(guān)的檢驗報告等上傳到受到保護(hù)的安全平臺,這樣醫(yī)生就可以利用零散時間為病人答疑解惑。足不出戶完成線上就診,這是互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院的核心理念。據(jù)了解,浙大一院互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院已開設(shè)13個專科及專家門診,從門診預(yù)約到診間問診再到用藥配藥,病人一步都不用走,就可能享受到省級醫(yī)療服務(wù)。除此之外,更多的醫(yī)療服務(wù)正在從線下拓展到線上。
      基于線下醫(yī)院的互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院服務(wù),重構(gòu)優(yōu)化了就醫(yī)流程,從診前貫穿到診后,從醫(yī)療領(lǐng)域延伸至護(hù)理領(lǐng)域,讓患者看病更加輕松便捷。信息多跑路、患者少跑腿,憑借互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的東風(fēng),“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療健康”推動醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域“最多跑一次”改革,正在重構(gòu)醫(yī)療機(jī)構(gòu)服務(wù)理念和方式。
      5G技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用,也開始促進(jìn)遠(yuǎn)程醫(yī)療模式提質(zhì)升級。5G技術(shù)不僅體現(xiàn)在速度的提高,更極大地改善信息傳遞的容量和效率,可以在遠(yuǎn)程診療過程中實現(xiàn)如同面對面一般對患者進(jìn)行專家級的檢查、評估,對患者進(jìn)行實時動態(tài)的生理指標(biāo)監(jiān)測,對異常事件進(jìn)行及時預(yù)警。
(摘編自《從“5G急診”“互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院”看“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療健康”新實踐》)
材料二:
      據(jù)不完全統(tǒng)計,目前7700余家二級以上醫(yī)院建立起了預(yù)約診療制度,提供線上服務(wù),全國已建成互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院1100余家。全國目前基本實現(xiàn)了健康碼的“一碼通行”。
      國家全民健康信息平臺基本建成,并投入試運行。7000多家二級以上公立醫(yī)院接入了省統(tǒng)籌區(qū)域平臺,2200多家三級公立醫(yī)院初步實現(xiàn)了院內(nèi)信息的互通共享。當(dāng)前30個省份建立了互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療服務(wù)監(jiān)管平臺,提升線上監(jiān)管能力。同時,鼓勵深化“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療健康”服務(wù),發(fā)揮信息化在輔助疫情研判、創(chuàng)新診療模式、提升服務(wù)效率等方面的支撐作用。
      江蘇省統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院,打通醫(yī)院的線上線下各個業(yè)務(wù)環(huán)節(jié),提供一體化的服務(wù),做到了“六個統(tǒng)一”,統(tǒng)一的身份識別、統(tǒng)一的健康檔案調(diào)閱、統(tǒng)一支付、統(tǒng)一電子發(fā)票、統(tǒng)一的證照互認(rèn)、統(tǒng)一的服務(wù)入口,方便患者就醫(yī)看病。據(jù)了解,北京、上海、江蘇等地部分醫(yī)療機(jī)構(gòu)實現(xiàn)醫(yī)?;颊呖梢栽诩覇栐\、線上支付、藥品配送到家;天津、黑龍江等地及時將符合條件的互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)納入?yún)f(xié)議管理范圍;遼寧等多個省市全面推廣了醫(yī)保的電子憑證;山東、福建等地實現(xiàn)了處方開藥事前提醒、事中審核、事后監(jiān)管一體化。
(摘編自《我國建成互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院1100余家》)材料三:
      世界衛(wèi)生組織的最新數(shù)據(jù)顯示,全球至少有半數(shù)人口無法獲得基本衛(wèi)生服務(wù),其中,因病致貧的人數(shù)有1億左右。撒哈拉以南非洲、南亞、太平洋地區(qū)和中國西南大涼山“懸崖村”等貧困地區(qū)和鄉(xiāng)村,由于自然環(huán)境艱苦、交通不便,都曾面臨醫(yī)衛(wèi)資源不足、營養(yǎng)不良導(dǎo)致的健康威脅。全民健康覆蓋也因此成為實現(xiàn)新千年發(fā)展目標(biāo)和國際減貧運動的重要議題。目前中國已經(jīng)擁有全世界規(guī)模最大的健康保障體系,基本醫(yī)療保障覆蓋13.6億人,精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略實施以來,健康醫(yī)療服務(wù)“神經(jīng)末梢”不斷延伸,貧困地區(qū)縣城醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)能力得到明顯提升。在“十四五”期間,全民健康覆蓋的網(wǎng)絡(luò)還需要進(jìn)一步向相對貧困的鄉(xiāng)村地區(qū)下沉,提高鄉(xiāng)村全民健康意識。
      以科技賦能,打造新型“互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院”,能夠幾何級數(shù)地開發(fā)人力資本,促進(jìn)東西部醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)資源均等化。動員各方力量,逐步提高村衛(wèi)的數(shù)字化建設(shè)水平,體檢數(shù)據(jù)通過5G互聯(lián)網(wǎng)傳輸至云端,開展線上問診或人工智能輔助診斷,為農(nóng)村居民提供低成本、高效率的異地就診服務(wù),在不遠(yuǎn)的未來都是可以實現(xiàn)的夢想。因此,以開放創(chuàng)新的思維,加快鄉(xiāng)村地區(qū)5G互聯(lián)網(wǎng)、移動檢測設(shè)備、線上問診App,異地輔助醫(yī)療系統(tǒng)等的建設(shè),建立起針對農(nóng)村疾病特征的智能化動態(tài)數(shù)據(jù)庫,以“智慧醫(yī)療”來完善相關(guān)社會保障工作,有助于打通農(nóng)村醫(yī)療服務(wù)的“最后一公里”,切實防范因病返貧。
(摘編自《科技賦能,防范“因病返貧”》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A
A

A.江蘇省互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院實現(xiàn)了身份識別、電子發(fā)票等“六個統(tǒng)一”,實現(xiàn)了線上線下無差異服務(wù),方便了患者就醫(yī)看病。
B.浙大一院的線上院區(qū)采用基于信息化、面向受眾的在線醫(yī)療新模式,共設(shè)置了分級診療平臺護(hù)理學(xué)院等七大平臺。
C.互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院的核心理念是足不出戶完成線上就診,浙大一院互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院的開設(shè)使病人一步不用走就可能享受到省級醫(yī)療服務(wù)。
D.目前全球至少有半數(shù)人口無法獲得基本衛(wèi)生服務(wù),因此,在新千年發(fā)展目標(biāo)中,全民健康覆蓋仍然是重要議題之一。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
C
C

A.5G技術(shù)促進(jìn)遠(yuǎn)程醫(yī)療模式的提質(zhì)升級體現(xiàn)在多個方面,比如:提高互聯(lián)網(wǎng)傳遞的速度,改善信息傳遞的容量和效率。
B.目前,全國已經(jīng)建成一千多家互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院,基本實現(xiàn)了健康碼的“一碼通行”,并且基本建成國家全民健康信息平臺。
C.“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療健康”憑借互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),優(yōu)化就醫(yī)流程,重構(gòu)醫(yī)療機(jī)構(gòu)服務(wù)理念和方式,推動醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域根本性變化。
D.中國已經(jīng)擁有全世界規(guī)模最大的健康保障體系,但是,全民健康覆蓋的網(wǎng)絡(luò)還需要進(jìn)一步向相對貧困的鄉(xiāng)村地區(qū)下沉。
(3)如何促進(jìn)我國互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院的快速發(fā)展?請結(jié)合材料簡要概括。

【答案】A;C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:2引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境,無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因,更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實聲音,才能打動人,引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實,詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
          長期以來,詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化,很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實,并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空,而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩,他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連?,F(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏,認(rèn)識現(xiàn)實就是認(rèn)識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化,更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?,F(xiàn)實不是空泛而虛假的概念,不是簡單的油鹽醬醋,而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然,從文學(xué)概念上講,直接進(jìn)入現(xiàn)實不太好把握,需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言,需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在個體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上,要研究怎樣才能夠與社會和時代進(jìn)行溝通和融入,在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入,只有真正的介入,才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策,喪失了進(jìn)入的能力。
    (摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》)      材料二:新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神?首先,現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命,更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號,本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體,也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶,與民族的歷史進(jìn)程和時代特征密切相關(guān),更因其澄澈優(yōu)美之特性,承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心,為生民立命”,要“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次,現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征,更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷,在于體察時代、觀照現(xiàn)實,發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性,我們需要緊扣時代脈搏,緊扣當(dāng)代現(xiàn)實,才能既保證其成立,又保證其有意義。
          我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神?首先,關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場,我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉,詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時代、體察時代,才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性,其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實、深入人民,真正用腳步去丈量大地,而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次,關(guān)于新世紀(jì)詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理,我認(rèn)為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗:“作為詩人,最理想的狀態(tài)是,混跡在人群中,內(nèi)心隨意而警醒。”后半句來自朵漁:“一個詩人與他的時代不能過分契合,又不能過分脫節(jié),而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?!边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時,既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部,去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處,同時又要能跳出其外,有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視,我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知,又能完成詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度,寫出切入這個時代的詩篇。
    (摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》)      材料三:新詩的精神重建不是口號,而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)涵,才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神,其目的就是為新詩重建找一條道路,使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。
          這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法,起源于亞里士多德的模仿說,認(rèn)為文學(xué)要忠實地反映現(xiàn)實,強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實世界,要“按生活本來的面貌反映生活”;而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責(zé)任的承擔(dān)。因此,二者不在一個層面上,后者指的是一種創(chuàng)作方法,前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度。現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué),而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實主義精神,現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神,既不媚雅又不媚俗?,F(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式,可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?,F(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的,它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義,也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品,都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓,詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興,走出目前的低谷,必須進(jìn)行精神重建,而筆者認(rèn)為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向?,F(xiàn)實主義精神不是歌功頌德,要做到社會的關(guān)懷性與詩歌獨立性相結(jié)合。“文革”時期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作,詩歌成了時代的傳聲筒,寫作失去了獨立性,也就喪失了現(xiàn)實主義精神。
    (摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向:現(xiàn)實主義精神》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.詩歌需要及時介入現(xiàn)實,但作為文學(xué)概念的一種,詩歌進(jìn)入現(xiàn)實需要沉淀,以至于詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化。
    B.語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng),詩人運用語言進(jìn)行創(chuàng)作,創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時代和生活的。
    C.材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點,并指出詩人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實、關(guān)心時代和人民的主動性。
    D.針對材料二的觀點,材料三有不同意見,其提出的“現(xiàn)實主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
    (2)根據(jù)上面材料,下列說法不正確的一項是
     

    A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進(jìn),并及時介入;沒有真正的介入,就沒有真正的現(xiàn)實書寫。
    B.緊扣時代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實,才能將復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來,成就偉大的詩歌。
    C.現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài),因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義。
    D.我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實,引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建,但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。
    (3)詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/16 23:0:2組卷:18引用:5難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          先秦諸子的共生觀念,始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體,個體永遠(yuǎn)是整體之中的個體,整體與個體是一種共生關(guān)系。支配—服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性,在于維護(hù)群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中,個體與群體或個體與國家,不再是一種西方式的對立關(guān)系,而是一種共生關(guān)系。
          在先秦諸子的共生觀念中,統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民,讓天下百姓安居樂業(yè),統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?!耙哉C瘛?,出自《荀子?富國》,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù),執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說:“故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也?!比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處,百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治?這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
          作為“天下人”中的具體一員,其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實,其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧,最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治,并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力,但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。
          先秦諸子的共生智慧認(rèn)為,百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應(yīng)機(jī)制:人們對于給自己“愛”與“利”的人,通常都會感恩并予以回報,以對等的方式來回應(yīng)對方?!赌?兼愛》說:“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?!薄抖Y記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性:“太上貴德,其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。人有禮則安,無禮則危?!碧腺F德,不求回報,相當(dāng)于“圣”之無條件奉獻(xiàn);其次務(wù)施報,禮尚往來,則是一種相互性的人類情感?!睹献?離婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。”人類皆有追求安全、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理,若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望,百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成,整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
          先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”,超出了取的限度,就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者,不要影響百姓安居樂業(yè)的生活,不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量,只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益,帶去好處,盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此,才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。
    (節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》)材料二:
          文明城市創(chuàng)建,最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
    “童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心,除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外,還設(shè)置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務(wù)功能。
    “家門口就是政務(wù)服務(wù)中心,非常方便!”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?!俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量,關(guān)乎民生,連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本,更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?!彼f。
          生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式,下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題,為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。
          在江西省萍鄉(xiāng)市,安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家”,“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成,是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺。“每天都能看到‘紅管家’的身影,他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題,會第一時間協(xié)調(diào)處理?!焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
          滿城“紅管家”,服務(wù)“百事通”。如今的安源,一出門就能瞧見“紅管家”,一有困難就找“紅管家”,百姓安全感、幸福感滿滿。
    (節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民 持之以恒實踐》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.在中國思想中,整體和個體之間乃是共生關(guān)系,兩者的聯(lián)系極為密切;但整體為主,個體為次,個體尤其不能離開整體。
    B.共生智慧中“先予后取”的政治道理,是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的,那些只取不予的統(tǒng)治者,極容易引發(fā)人民反抗。
    C.孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想,都認(rèn)為施予愛才會得到愛,這符合人類情感世界中的心理對應(yīng)機(jī)制。
    D.真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間,楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例,就是這一點的明證。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民,不然其統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。
    B.荀子、孟子都生活在先秦,引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧,恰切有力。
    C.安源區(qū)設(shè)立“紅管家”,提升人民幸福感,這是政府營造美好生活空間的舉措。
    D.兩則材料雖然形式有別,但思想相通,都含著以民為本的思想,有惠民的觀念。
    (3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
     

    A.法者,天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法,此謂為大治。(管子)
    B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子)
    C.歲雖兇敗水旱,使百姓無凍餒之患,則是圣君賢相之事也。(荀子)
    D.凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽(yù)之。(墨子)
    (4)兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同?請簡要說明。
    (5)請依據(jù)上述材料的觀點,對下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評析。
          (秦始皇)欲攻匈奴,暴兵露師十有余年,死者不可勝數(shù)。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養(yǎng),道死者相望,蓋天下始叛也。
    (漢?主父偃《諫伐匈奴書》)

    發(fā)布:2024/11/16 15:0:2組卷:24引用:6難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成小題。
    材料一:
          前段時間,一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合,將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居,從而整合資源,節(jié)約土地,提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
          作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措,合村并居無疑是一件好事??珊洗宀⒕雍螅瑢σ恍┤罕姸?,“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房,心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明,合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移,它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
          費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出,鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石,是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
          不管是被動的合村并居,還是自然的城市化進(jìn)程,大量村莊已經(jīng)消失或正在消失,這是客觀現(xiàn)實。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,2000年中國大約擁有360萬座自然村,而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評估,中國每天大約有80到100個村莊消失。
          一旦村莊消失,中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如,遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑,蘊含著豐富的歷史人文信息,其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中,如果村子里的祠堂被簡單拆掉,那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方,孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
          面臨同樣命運的,還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居,但有些村落規(guī)模較小,離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn),人口也流失嚴(yán)重,如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn),可能會一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑,在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時,我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁,而是老房子承載的歷史文化價值,是通過老房子與歷史進(jìn)行對話的機(jī)會。
          不幸的是,合村并居過程中,不少地方將經(jīng)濟(jì)價值和商業(yè)考量置于首要地位,更多關(guān)注合村并居中“錢值”(經(jīng)濟(jì)價值)和“顏值”(景觀價值)的開發(fā),而忽略了“文值”(文化價值)的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),給村民設(shè)計房子,樓越蓋越高,可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些,生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子,結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化,不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承,也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色,一味地進(jìn)行克隆復(fù)制,很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園,也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。
          追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,于是土窯洞被水泥瓷磚取代,青石板路上覆蓋了厚厚的水泥,合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過,環(huán)境變了,生活變了,基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此,合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾,這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。
    摘編自《合村并居,別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二:
          鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里,除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方,可能有這類情形,大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代,人少地多的結(jié)果,同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。
          中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個地方一代一代的積起來,成為相當(dāng)大的村落。
          無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
          鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
    摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
    B.將經(jīng)濟(jì)價值和商業(yè)考量置于首要地位,過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價值和景觀價值是得不償失的。
    C.農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
    D.只有在中國社會,除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失,這是被動的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。
    B.有些村落規(guī)模較小,也沒有具歷史價值的古建筑或古民居,可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
    C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居,但在四川的山區(qū)種梯田的地方,可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
    D.中國鄉(xiāng)村里,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。
    (3)下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是
     

    A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī),對村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。
    B.對于那些因合并而消失的村子,可以幫其編寫村史村志,有條件的可以建村史館。
    C.對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房,為了消除安全隱患,避免其倒塌給周圍村民帶來危險,可以一律拆除。
    D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個分支,傳承于古時最底層老百姓的生活,不夠高雅,可以取締。
    (4)依照材料二的思路,填寫圖表中序號所指內(nèi)容。
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    (5)近日,南京市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結(jié)合材料給出幾條建議。

    發(fā)布:2024/11/16 14:30:1組卷:14引用:7難度:0.6
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