閱讀下面的文字，完成下列各題。
皚皚白雪從來是詩人畫家靈感和巧思的源泉，也是冬季奧運(yùn)會(huì)高潔而素雅的底色。然而，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，冬奧會(huì)成敗的關(guān)鍵是“與天氣合作”。1932年2月，普萊西德湖冬奧會(huì)的最大危機(jī)來自氣候的反常，驟然升高的溫度導(dǎo)致賽場(chǎng)冰雪消融，不少項(xiàng)目只能勉為其難在殘雪中進(jìn)行，讓運(yùn)動(dòng)員摔得鼻青臉腫……到了1988年卡爾加里冬奧會(huì)，攝氏18度的熏風(fēng)吹化了滿場(chǎng)冰雪，致使賽程拖延了16天并擱置了不少項(xiàng)目。多虧強(qiáng)大的人工造雪機(jī)支撐危局，使高山滑雪等項(xiàng)目能夠繼續(xù)進(jìn)行。打從1980年普萊西德湖首次使用人工造雪，冬奧會(huì)已經(jīng)開始改變完全“靠天吃飯”的宿命了。
大氣中的水在0攝氏度下能以微小塵埃為“凝聚核”，結(jié)晶成六角輪廓、形態(tài)對(duì)稱的美麗雪花。人工造雪便是對(duì)大自然降雪機(jī)制的粗略模擬。將水進(jìn)行充分霧化后，通過高壓泵和排風(fēng)扇噴射到寒冷的空氣中，讓這些細(xì)小的水滴迅速結(jié)晶。科學(xué)家用細(xì)菌發(fā)酵生成的一種親水蛋白作為理想的“凝聚核”添加到水中，不但能使水霧更快、更完全地“落地成雪”，還能使結(jié)晶溫度上升到2至3攝氏度。早期“雪炮”噴射出來的“雪”其實(shí)是微小的冰粒，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工造雪已經(jīng)越來越接近于自然界的雪花了。
奧運(yùn)會(huì)對(duì)人工造冰技術(shù)的應(yīng)用要早得多。1908年倫敦奧運(yùn)會(huì)花樣滑冰便在人工冰場(chǎng)舉行。1988年卡爾加里冬奧會(huì)首次建造了全封閉的室內(nèi)速滑體育館。各式各樣的人工冰場(chǎng)在當(dāng)今世界已經(jīng)隨處可見。人工冰場(chǎng)的制冷原理和電冰箱大同小異。我們都知道一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水會(huì)在100攝氏度時(shí)沸騰并吸收大量熱，而沸點(diǎn)為-29.8度的氟利昂在電冰箱內(nèi)的蒸發(fā)器中“沸騰”同樣會(huì)帶走大量熱使冰箱制冷，然后壓縮機(jī)將低溫低壓的氣態(tài)氟利昂變成高溫高壓蒸汽送進(jìn)散熱器，在這些“暖氣片”中放出熱量重新變成高壓常溫的液態(tài)氟利昂并開始下一輪循環(huán)。
我們不妨把人工冰場(chǎng)看成一個(gè)敞開的，攤平的、放大的電冰箱。這里代替氟利昂的制冷劑常常是沸點(diǎn)為-33.4攝氏度的氨，將高壓下的液態(tài)氨送到冰場(chǎng)水泥層的密集排管中汽化，再將帶走的熱量散發(fā)到外部環(huán)境，人工冰場(chǎng)便能“地凍三尺”了。
人們很早就發(fā)現(xiàn)在積雪的道路上撒鹽能加快雪的融化，試驗(yàn)表明，氯化鈉溶液在濃度為23%的“共晶點(diǎn)”時(shí)凝固點(diǎn)最低，為-21.1攝氏度。而濃度為30%的氯化鈣凝固點(diǎn)為-51.6攝氏度。因此現(xiàn)代人工冰場(chǎng)更多用低溫鹽水或乙二醇作“載冷劑”，流過水泥層網(wǎng)管“間接制冷”，取代氨的直接蒸發(fā)。
當(dāng)然，建造現(xiàn)代人工冰場(chǎng)的實(shí)際工藝要復(fù)雜得多?！耙粚愚粚印钡谋韵露贤匡棾砂咨r底，噴繪出鮮明的場(chǎng)地畫線和圖標(biāo)廣告，再由8至10層薄冰緊密構(gòu)成4厘米厚的運(yùn)動(dòng)冰面。冰球運(yùn)動(dòng)需要較“硬”的冰場(chǎng)，冰面溫度以-5攝氏度為宜，速滑則要求冰面溫度在-2至-3攝氏度之間。冰場(chǎng)的熱負(fù)荷計(jì)算，熱交換控制和日常維護(hù)管理都少不了專門的里手行家。
至于那些“橫空出世”的雪橇滑道，也可以視為拉長(zhǎng)卷曲、彎環(huán)，陡峻的人工冰場(chǎng)。1600米滑道的水泥結(jié)構(gòu)從底槽到護(hù)墻布滿了鋼鐵的“末梢血管”，千余噸氨水如同神奇的“冷血”，沿著中心機(jī)房伸出的“動(dòng)脈”“靜脈”循環(huán)不息，維持著這條“玉龍”零下11攝氏度的“體溫”。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和幾十個(gè)傳感器隨時(shí)監(jiān)控滑道上的微小變化。由于工程浩大和造價(jià)昂貴，目前全世界僅有12條人工冰橇滑道。
也許我們總有一天能建造更多“環(huán)球同此涼熱”的人工冰雪場(chǎng)，但作為奧運(yùn)會(huì)的“半邊天”，冬奧會(huì)大概永遠(yuǎn)只會(huì)在地球高緯度地區(qū)的冬季舉行。
（摘編自趙致真《冬奧會(huì)里的趣味科學(xué)——人造冰雪》，原載《科學(xué)元典》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 AA
A．在冬奧會(huì)歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，天氣是決定冬奧會(huì)成敗的關(guān)鍵因素，直到1980年，這種狀況才完全改變。
B．人工造冰技術(shù)應(yīng)用于奧運(yùn)會(huì)比人工造雪技術(shù)應(yīng)用于冬奧會(huì)要早得多，人工冰場(chǎng)的制冷原理類似于電冰箱。
C．不同的冰上運(yùn)動(dòng)對(duì)冰面的硬度、溫度等有著相應(yīng)的要求，需要專門的里手行家來進(jìn)行維護(hù)管理。
D．隨著科技不斷發(fā)展，人造冰雪水平不斷提高，或許在未來，人工冰雪場(chǎng)可以在全球更多地方被建造出來。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是 BB
A．文章中兩次寫到1988年卡爾加里冬奧會(huì)，都是為了說明冬奧會(huì)成敗的關(guān)鍵是“與天氣的合作”。
B文章綜合運(yùn)用了列數(shù)據(jù)作比較，打比方，舉例子等說明方法，介紹了人造冰雪的科學(xué)原理。
C．雪橇滑道建造工程浩大，造價(jià)昂貴，是冬奧會(huì)適合在地球高緯度地區(qū)冬季舉行的根本原因。
D．文章主體部分從人工造雪、人工制冰兩個(gè)角度介紹冬奧會(huì)上的趣味科學(xué)，論證的結(jié)構(gòu)非常清晰。
（3）請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說明人工冰場(chǎng)的制冷過程。
【答案】A；B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：2難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
春秋時(shí)期，孔子通過總結(jié)和反思夏、商、周三代的文化遺產(chǎn)，繼承并發(fā)展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nèi)涵，創(chuàng)造性地建立起一套以“禮”為核心價(jià)值觀念的儒家思想體系?！岸Y”既是一種社會(huì)政治理想，又是一種倫理道德規(guī)范。它通過對(duì)人們思想行為的引導(dǎo)、制約和規(guī)范，來維護(hù)社會(huì)的安定和發(fā)展。在孔子的思想體系中，“仁”與“禮”均處于非常重要的地位。從《禮記》看來，“禮”是高于“仁”的?！抖Y記?曲禮》云：“道德仁義，非禮不成”。由此可見，連“仁”也是以“禮”為依據(jù)的。
中國(guó)古代政治是以“禮”為基礎(chǔ)的政治。“禮”與中國(guó)古代政治理念、政治行為和政治制度，都有著密不可分的聯(lián)系。我國(guó)古代社會(huì)的宗法制度、爵位制度、土地制度及其他各種政治制度，在古代都屬于“禮”的范疇。“禮”與法制也有密切關(guān)系。“法”源于“禮”，是從“禮”中衍生出來的，《管子?樞言》云：“法出于禮?！薄岸Y”被賦予了強(qiáng)制力便是“法”?！岸Y”是一種社會(huì)道德教化工具，“法”是一種事后的懲罰措施?！岸Y”和“法”都是人們的行為規(guī)范，“禮”依靠道德教化的方式引導(dǎo)人們別貴賤、序尊卑；而“法”則依靠強(qiáng)制力使人們共同遵守禮的有關(guān)規(guī)范。在中國(guó)古代國(guó)家治理模式中，“禮”與“法”緊密地結(jié)合在一起，對(duì)社會(huì)秩序發(fā)揮著調(diào)節(jié)、約束的功能。許多統(tǒng)治者和政治家還往往以“禮”為依據(jù)，進(jìn)行制度建設(shè)或改革。如王莽在建立新朝的過程中，以《周禮》為據(jù)，改革諸項(xiàng)制度；西魏末年，蘇綽輔佐權(quán)臣宇文泰，依據(jù)《周禮》進(jìn)行官制改革；宋代王安石也以《周禮》作為其變法的理論依據(jù)。凡此種種，均體現(xiàn)出儒家所倡導(dǎo)的“禮”是中國(guó)古代政治的重要特色與基調(diào)。
民族精神是一個(gè)民族文化中固有的、體現(xiàn)某種價(jià)值取向并且持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀的思想樣態(tài)。它既是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份特征。儒家所倡導(dǎo)的“禮”在中華民族精神的塑造、完善過程中，發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。關(guān)于“禮”的宗旨，孔子曰：“禮之用，和為貴?！笨鬃佑谩昂蜑橘F”高度概括了“禮”的根本精神?！百F和”的價(jià)值取向就是崇尚人與自然、社會(huì)及人與人之間和諧共處的精神。所以，“禮”的目標(biāo)，就是通過引導(dǎo)社會(huì)各個(gè)階層以及有著各種不同價(jià)值訴求的人們按照“禮”的規(guī)范和模式，處理和協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從而使人們緩解矛盾，和諧共處。儒家倡導(dǎo)的“禮”主張實(shí)現(xiàn)“天人合一的理想境界，實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)。這種觀念經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀，成為中華民族精神的重要精髓。數(shù)千年來，中華民族雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂和分裂，但總體上一直處于“大一統(tǒng)”的政治格局之下，儒家“禮”文化中“貴和”的價(jià)值取向在其中發(fā)揮了重要的作用。中華民族數(shù)千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，形成了中華民族精神的基調(diào)。這種基調(diào)的形成，也正是“貴和”的價(jià)值取向長(zhǎng)期影響的結(jié)果。
在我國(guó)數(shù)千年的古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與思想意識(shí)的發(fā)展和變遷，儒家所倡導(dǎo)的“禮”不斷地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。但是，“禮”依然是古代各種制度的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是歷代所追求的理想制度模式。不唯如此，儒家禮樂文化的“貴和”價(jià)值取向還對(duì)中華民族精神的形成和發(fā)展起到了重要作用，成為中華民族精神的文化基因。
（摘編自丁鼎《“禮”主導(dǎo)中國(guó)古代社會(huì)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.“禮”作為夏商周的文化遺產(chǎn)，經(jīng)孔子繼承發(fā)展后，逐漸成為中華民族思想體系的核心。
B.“禮“既是社會(huì)的政治理想和倫理道德規(guī)范，也是中國(guó)古代社會(huì)政治制度的理論基礎(chǔ)。
C.“貴和”是“禮”的根本精神，它讓社會(huì)有了貴賤之別和尊卑之序，并形成了禮讓傳統(tǒng)。
D.追求人與自然的和諧是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同，追求人與人的和睦是為達(dá)到天人合一的境界。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.作者在論證“禮”與“仁”“禮”與“法”的關(guān)系時(shí)引用了典籍，增強(qiáng)了文章的說服力。
B.文章從中國(guó)古代政治和中華民族精神兩方面，論述了“禮”對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的重要作用。
C.作者列舉古代社會(huì)進(jìn)行制度建設(shè)或改革的事例，目的是證明“禮”對(duì)社會(huì)具有調(diào)節(jié)作用。
D.作者在文末指出，在社會(huì)發(fā)展過程中，“禮”雖受到?jīng)_擊，但依然對(duì)中華民族有重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.“禮”與“法”都能約束人的行為，前者傾向于教化和引導(dǎo)，后者偏向于懲戒和處罰。
B.中國(guó)古代政治制度屬于“禮”的范疇，這是有些君王依據(jù)“禮”來改革制度的原因之一。
C.“禮”的目標(biāo)是讓各階層的人遵守“禮”的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)離不開“和”的精神。
D.民族精神是可持續(xù)發(fā)展的，中華民族精神在發(fā)展過程中能不斷完善，“禮”起了重要作用。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：3引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微的時(shí)候，我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了文學(xué)。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等，這些都明白無誤地告訴我們：文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對(duì)于文學(xué)的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進(jìn)行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí)，這些都大可不必，縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到，文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見現(xiàn)象。
文學(xué)是一門藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會(huì)生活中，從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對(duì)象，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對(duì)象和內(nèi)容，這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對(duì)僵化，它會(huì)使文學(xué)對(duì)新的審美對(duì)象和內(nèi)容的表達(dá)滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的方向的開拓，用發(fā)展的眼光看，都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開始。
但是，文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此，我們還得把文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開來。有人說，當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化，其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏，對(duì)人性的關(guān)注趨于淡化，很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化，只能說是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)作品的審美屬性的弱化，也就是說這些作品不是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué)，它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無功利性，即審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足。也就是說，在文學(xué)活動(dòng)中，無論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時(shí)候都沒有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學(xué)在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來達(dá)到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過是文學(xué)的外殼，因此，所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反，無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。
無論時(shí)代怎樣變，無論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變，文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變，那就是它的審美內(nèi)核不會(huì)變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學(xué)。
（1）下列說法，屬于對(duì)“文學(xué)的泛化”的含義的正確理解的一項(xiàng)是
A．它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微時(shí)而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。
B．其中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。
C．它一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
D．它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。
（2）根據(jù)文意，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。
B．當(dāng)前有很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊，這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。
C．文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。
D．審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。
（3）下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn)，表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
B．無論是作家還是讀者，在文學(xué)活動(dòng)中都沒有直接的實(shí)際目的，不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。
C．廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，文學(xué)只不過是一種工具，因此，廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)泛化之列的。
D．無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：25引用：3難度：0.7
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