當前位置： 2021-2022學年河南省信陽市浉河區(qū)新時代學校高一（下）第三次月考語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      最近，上海浦東新區(qū)周浦鎮(zhèn)的海棠名苑三期小區(qū)因“每日疫情播報”走紅。該小區(qū)共有61個樓棟、1175戶、4000多個居民，而居委只有6名社工。隨著小區(qū)防疫工作量的激增，有200多位居民站出來做志愿者。要管理好這些志愿者，充分利用他們的熱情和才智，并不是一件容易的事情。4月5日，有位一向熱心小區(qū)工作的樓長，給居民區(qū)黨支部書記張字轉發(fā)了一篇文章“致疫情中上海居委的建議書”。他看后決定重新調整思路，把公司的扁平化管理，引入到社區(qū)管理當中。
      居委根據(jù)實際工作需求，建立了防疫物資專管組，生活物資團購組、緊急就醫(yī)報備組等多個小組。志愿者按照個人意向和能力，選擇加入不同的小組，每個小組都選出一至兩位負責人，直接與居委對接。接著，居委根據(jù)居民的反映，做了“疫情動態(tài)播報”“物資需求團購信息播報”等公告，數(shù)據(jù)每天更新，將小區(qū)防疫工作透明化。
（摘編自《人民日報》2022.4.17）材料二：
      新冠肺炎疫情防控期間，無論是進店，出行都需要“掃碼”。不少沒有智能手機的老年人感到不便，每次都需要手動填寫資料，費時費力。為破解老年人“掃碼”難題，黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)通過與公安部門防疫大數(shù)據(jù)對接，運用數(shù)字技術手段，給無智能手機人員生成二維碼，并制卡發(fā)放。目前，當?shù)匾阎瓢l(fā)6000余張二維碼卡片，供60周歲以上人群使用。近期將補充發(fā)放9000余張二維碼卡片，供老人、學生等群體使用。這一“反向掃碼”舉措，既有效破解了老年人掃碼難題，也讓防疫變得更加精準高效。
（摘編自《天水日報》2022.4.16）材料三：
      3月中下旬以來，新一輪新冠肺炎疫情在全國多地暴發(fā)。因一些地方疫情防控舉措升級，部分地區(qū)陸路運輸受到影響，貨運物流不暢。
      有司機向記者反映，“3月中旬開始，高速下不去，服務區(qū)不讓停。有當?shù)刎浿鹘o辦的通行證，但也不讓下高速，只能空跑一趟?！币晃晃锪髌髽I(yè)的負責人表示，貨車開到目的地下不去車、卸不了貨的情況越來越多，空跑概率為三分之一至二分之一，甚至更高。部分基層干部也認為，物流不暢通的原因在于，各地在防控政策上層層加碼，各自封閉。此外，由于統(tǒng)籌不夠，各地各自為政，缺乏信息共享和統(tǒng)一穩(wěn)定的政策。
      4月初，國務院聯(lián)防聯(lián)控機制印發(fā)《關于切實做好貨運物流保通保暢工作的通知》，要求全力暢通交通運輸通道，優(yōu)化防疫通行管控措施。近日，交通運輸部緊急部署全國高速公路服務區(qū)和收費站關停情況自查自糾。截至4月14日24時，各省（區(qū)、市）高速公路共關閉收費站396個，比4月10日減少282個，下降了41.59%；共關停服務區(qū)140個，比4月10日減少224個，下降了61.54%。
（摘編自新華社《疫情下物流堵點調查》）材料四：
      近段時間，深圳全力打好疫情防控硬仗，堅持“向科學要答案、要方法”，與病毒競速。深圳大學附屬華南醫(yī)院鄒和群教授團隊聯(lián)合深圳國盛醫(yī)學科技有限公司等，開發(fā)了一種新型超快速病毒核酸檢測全自動系統(tǒng)。該系統(tǒng)實測顯示從上機到檢測結束，全程在25分鐘內完成。在與市面上其他檢測儀器系統(tǒng)的性能比對測試中，該系統(tǒng)在檢測的準確度和靈敏度上表現(xiàn)優(yōu)異。
      新冠肺炎疫情的發(fā)生，對人體溫度的集中監(jiān)控提出了高要求?；诖?，深圳大學教授張學記帶領團隊攻堅，開發(fā)出連續(xù)監(jiān)測體溫的醫(yī)療級電子體溫計（2g），通過APP將溫度信號進行處理、顯示和存儲。同時，團隊開發(fā)的系統(tǒng)還具備遠程監(jiān)測、溫度高溫提醒、事件記錄等功能，大大降低了醫(yī)護人員的工作強度。
（摘編自《中國教育報》2022.4.8）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
B
B

A.上海浦東新區(qū)海棠名苑三期小區(qū)居委根據(jù)工作需要，引入扁平化管理，對疫情動態(tài)和物資需求團購信息進行每日播報，將小區(qū)防疫工作透明化。
B.梅里斯達斡爾族區(qū)已制發(fā)6000余張供60周歲人群使用的二維碼卡片，這一舉措破解了當?shù)乩夏耆说摹皰叽a”難題，方便了他們的生活。
C.有物流企業(yè)的負責人反映，疫情期間，公司的經(jīng)營壓力明顯增大，因為貨車開到目的地下不去，車卸不了貨的情況越來越多，空跑概率為1/3至1/2。
D.鑒于疫情對人體溫度集中監(jiān)控提出高要求，張學記團隊開發(fā)出可通過APP將溫度信號進行處理、顯示和存儲的連續(xù)監(jiān)測體溫的醫(yī)療級電子體溫計（2g）。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是
C
C

A.在上海疫情防控中，海棠名苑三期小區(qū)共有5%的居民加入志愿者隊伍，在小區(qū)管理中發(fā)揮了較大的作用。
B.疫情期間，梅里斯達斡爾族區(qū)與公安部門防疫大數(shù)據(jù)對接，利用“反向掃碼”技術，讓防疫更加精準高效。
C.為保障疫情期間貨運物流暢通，交通運輸部緊急部署自查自糾，各地高速公路關停收費站和服務區(qū)的數(shù)量大大下降。
D.深圳大學附屬華南醫(yī)院鄒和群教授的團隊開發(fā)了一種新型超快速病毒核酸檢測全自動系統(tǒng)，加快了核酸檢測的速度。
（3）在堅持“動態(tài)清零”總方針不動搖的前提下，如何做才能更好地打贏疫情防控這場硬仗？請結合材料簡要概括。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】B；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：1引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作為分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則（我們有誰曾認真地懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？），社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯(lián)派生于社會關系。
      在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的含義。村落這個概念可以說是多余的。童謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
      但是人畢竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。一這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：
      作為一本完成于1947年前后、討論中國鄉(xiāng)村社會結構的書，《鄉(xiāng)土中國》直到今天仍具有重要影響，是因為雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但是許多鄉(xiāng)土的、鄉(xiāng)村的或者說基于人際關系的屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在，比如我們會強調人與人之間的關系、集體性的生活、社會的共同發(fā)展、共同享有改革發(fā)展成果……實際上這些都與鄉(xiāng)土社會原有的共同體的發(fā)展是聯(lián)系在一起的。當我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國》，無形中就可以去認識變化前的鄉(xiāng)土中國，然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國。
《鄉(xiāng)土中國》是在1948年出版的，當時大家所面臨的是一個新中國即將誕生，未來的新中國和舊中國究竟怎么不一樣，新中國是建立在什么樣的基礎上，費孝通當然是在思考像這樣的關乎未來中國走向的大問題。他強調了當現(xiàn)代國家建立后，必須把一個原本是內生性的互惠關系放到國家和社會的互動當中，使得一些公共利益轉化成了私人的交換。這是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里沒有完全討論到的，卻是在今天的社會里需要注意的。
      與此同時，在現(xiàn)代國家里同樣解體的還有雙軌政治，費孝通在《鄉(xiāng)土重建》里強調了雙軌政治，也就是理解中國政治的兩條軌道：一條是自上而下的國家力量的軌道，另一條是民間自發(fā)的自治軌道。當國家力量過于強大，一直深入到基層社會后，因為很多時候不熟悉地方的生活特征，所以就會帶來一些特征性的轉化，如今我們對基層的改造也面臨鄉(xiāng)村治理政策如何能夠真正落實和可持續(xù)的一些問題，而且在未來可能會變得更加突出。鄉(xiāng)村治理如果不能使基層百姓積極主動地參與其中，讓他們發(fā)揮力量，那么就很可能會造成一種可持續(xù)性的危機，所以費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中講到的自治性隱含了給予鄉(xiāng)村社會自我發(fā)展空間的一種期許。如果忽視了這一點，鄉(xiāng)村治理的成本會非常高。甚至當國家過度下沉到鄉(xiāng)村以后，可能會帶來“上有政策，下有對策”這樣的一些問題。
      當今的中國已經(jīng)選擇了從一個自我封閉起來的鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代世界，通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務于世界文明，從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾。因此，人類學、社會學應當注意基于互惠社會的研究價值對未來中國走向世界所具有的指導價值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個地方性的社會存在變成一個世界共同體的存在。這其中會遭遇許多挑戰(zhàn)，也會有許多博弈，但中國如何做出自己的貢獻是非常重要的。費孝通曾經(jīng)講過，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，得到了今天許多人的贊同，從中可以看出他已經(jīng)跳出了原來傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，開始關注到從鄉(xiāng)土社會進入到世界社會之后大家如何相處的一些原則，這四句話無形當中也把中國推向了世界。
（摘編自趙旭東《從＜鄉(xiāng)土中國＞中理解中國社會》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．人無法選擇自己的父母，如果社會不把個人的出生作為分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，很多糾紛也就不會產(chǎn)生。
B．血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)，家族這社群包含著地域的含義，比如“外婆家”就充滿著地域的意義。
C．鄉(xiāng)土社會發(fā)展到一定的程度，因人口的繁殖，土地需要擴大，這就使鄉(xiāng)村社會發(fā)生了流動，社群在地域上分裂了。
D．費孝通的《鄉(xiāng)土中國》完成于七十多年前，我們現(xiàn)在重讀這本書可以認識變化前的鄉(xiāng)土中國，也可以理解變化后的鄉(xiāng)土中國。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A．雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但很多屬于中國人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在，因此費孝通的《鄉(xiāng)土中國》仍有價值。
B．費孝通認為，現(xiàn)代國家建立后要把一個原本是內生性的互惠關系放到國家和社會的互動當中，這會導致一些公共利益轉化成私人的交換。
C．費孝通認為，中國政治有兩條軌道：一條是自上而下的國家力量的軌道，另一條是民間自發(fā)的自治軌道，而事實證明，后一條軌道優(yōu)于前一條軌道。
D．現(xiàn)在的中國選擇從鄉(xiāng)土走向現(xiàn)代世界，試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務于世界文明，基于互惠社會的研究價值對未來中國走向世界具有指導價值。
（3）下列各項中，不符合“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想原則的一項是

A．在古代中國，漢字這種以象形為基礎的文字，歷史上沒有中斷，延續(xù)到現(xiàn)在，它對我們的思維、閱讀和書寫都有很大的影響。
B．“一帶一路”倡議在推動中國經(jīng)濟、文化走向沿線國家、走向世界的過程中，使得不同國家、不同民族文化相通。
C．不同文化類型應當超越各自傳統(tǒng)的生活形式的基本價值局限，作為平等的對話伙伴相互尊重，并在一種和諧友好的氣氛中消除誤解，摒棄成見。
D．陶淵明的經(jīng)典之作《桃花源記》被再創(chuàng)作，杜甫的照片被涂鴉，《靜夜思》等原本體現(xiàn)詩人情感的古詩詞被改變得面目全非。
（4）為什么說“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”？請簡要分析。
（5）閱讀下面的材料，根據(jù)材料二有關鄉(xiāng)村治理的觀點，簡要分析湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村鄉(xiāng)村治理成功的原因。
      湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村曾是一個較為渙散的村。近年來，村里成立了“幸福基金會”，對遵守公序良俗、村規(guī)民約的典型代表進行評選獎勵，評選孝老愛親好兒媳、教子有方好父母、見義勇為好榜樣、互幫互助好鄰居、勤奮上進好學生；組建了村民志愿者服務隊伍，帶動全村開展環(huán)境整治，村容村貌明顯改觀。
發(fā)布：2024/11/9 1:0:1組卷：5引用：2難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      作為一種外來的文學觀念，悲劇真正進入中國，前后不過百年時間。百年間，中國現(xiàn)代悲劇觀念便將西方源遠流長的悲劇傳統(tǒng)接受、演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏，但終自成一格，形成了一個既區(qū)別于西方悲劇的“中國”文學觀念，同時，又區(qū)別于中國傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學觀念。以一種動態(tài)、開放的視野審視、分析悲劇在中國的接受、成長狀況，不難發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生、發(fā)展，雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風格特點，但其內里卻是在持續(xù)推進，且隱然有跡可循。如果說中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認知、創(chuàng)作實踐、社會狀況、時代語境等密切相關，那么其內在路向的發(fā)生則源自悲劇意識的覺醒。而且，路向與階段，事實上是一里一表，二者互為生發(fā)。
      作為一種文學觀念的研究，“悲劇是什么”“悲劇應當如何”是中國現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問題。對于這樣一個言人人殊的論題，此處不打算展開論析，只想重申悲劇觀念最核心的兩個方面，因為這也正是中國現(xiàn)代悲劇觀念內在的發(fā)展路向所在。
      朱光潛曾說，尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的，也不是樂觀主義的，而是二者矛盾的組合，將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來，這是尼采的一大功績。理由是，悲劇給我們展現(xiàn)出來的，就是這樣具有兩面性的自然。因為悲劇是有感于生活的陰暗、命運的不公等不如意而產(chǎn)生的；與此同時，悲劇又總是有對苦難的反抗，對于悲劇人物而言，最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看，朱光潛的這一評論或者說尼采那看似矛盾的組合，正道出了悲劇的兩個最基本層面：直擊人類生存困境的悲劇意識與知其不可而為之的悲劇精神。
      悲劇意識如同悲劇的內核，體現(xiàn)著悲劇的哲思性；悲劇精神則猶如這內核中的靈魂，展示出悲劇的人性深度。表現(xiàn)在具體的悲劇作品中，如果說悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識的反思深度與力度，那么悲劇人物對人性理想的合理要求，他們的執(zhí)著追求、行動乃至毀滅，則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力。從這個意義上說，每一部經(jīng)典的悲劇作品，都是一首哲學化的詩，深邃的思考和悲壯的情調是其基本風貌--從對人的生存的終極關懷出發(fā)，在形而上的思考與崇高的人性精神結合處綻放。所以，僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識還不足以稱之為悲劇作品，是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神同樣是一個必不可少的條件。但二者之中，悲劇意識的覺醒顯然是最基本的前提。
      由此反觀中國現(xiàn)代悲劇觀念的百年進程，雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多，但不可否認的是，其現(xiàn)代悲劇意識卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢，由外而內、由下而上、由社會到個體、由現(xiàn)實到精神，不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術表現(xiàn)不同，而展現(xiàn)出不同的質感和情調。所以，在這兩者之中，作為根基的現(xiàn)代悲劇意識的不斷覺醒與發(fā)展，便成為中國現(xiàn)代悲劇觀念百年發(fā)展進程的最佳見證和似斷實連的內在路向，貫穿于中國現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個階段中。
（摘編自章池《中國現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》）材料二：
      我曾在一篇文章的結尾這樣談論汪曾祺：“我不再期待從他筆下讀到直面人生的悲劇，我把他本身讀作一個悲劇”。后來集中讀過他1992年以來的小說，覺得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛苦、掙扎與悲涼，正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來并賦以相應的美學價值，一個完整而又真實的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。
      汪曾祺小說中的悲劇意識表現(xiàn)為末世的敗落景象。兩個世紀以來中國處于急劇的變化和動蕩之中，無論是社會政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動蕩中瞬息萬變。舊的東西無力自持不斷走向凋零衰敗，新的東西無法自立迅速走向夭亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實經(jīng)歷給這個民族染上了焦慮、絕望、悲愴、無奈的心理色彩。有的人一面掙扎，一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆，有的人則以其文化優(yōu)勢和精神優(yōu)勢，對這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺。這些清醒者自覺者如果懷有豐富的情感，必會產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗。近世以來許多人以各種各樣的方式擔當這一敗落的世界，表現(xiàn)自己的悲劇體驗。這樣一場漫長而又劇烈的歷史動蕩中，最受顛簸、最受震撼的當然是士大夫階層。
（摘編自摩羅《悲劇意識的壓抑與覺醒--汪曾祺小說論》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A．中國現(xiàn)代悲劇觀念的階段性發(fā)展源于悲劇意識的覺醒。
B．在章池看來，悲劇觀念最核心的兩個方面是“悲劇是什么”和“悲劇應當如何”。
C．悲劇意識的覺醒是悲劇作品最基本的前提，因而在悲劇作品中，它比悲劇精神更重要。
D．汪曾祺作品中所體現(xiàn)的身處末世的痛苦與掙扎正是其復雜的悲劇體驗的表現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項

A．中國現(xiàn)代悲劇觀念雖然受到西方悲劇的影響，但最終形成了自己的獨特風格。
B．悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運的安排，那他是缺乏人性魅力的。
C．汪曾祺的小說表現(xiàn)出深刻的悲劇意識，卻忽略了對悲劇精神的建構。
D．士大夫對中國近世以來的歷史動蕩感受深刻，其懷有的豐富情感使得這一階層更容易萌發(fā)一種悲劇意識。
（3）下列作品分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個特點的一項是

A．《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿，拼死抗爭。
B．《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中，年輕時為了前途放棄了愛情，臨到中年又失去了親人。
C．《紅樓夢》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃，感受到賈寶玉的真情后，她表現(xiàn)出了對愛情的堅定追求。
D．《哈姆萊特》中哈姆萊特面對人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實，重整乾坤，秉持崇高的人文主義社會理想。
（4）請根據(jù)兩則材料解釋“悲劇意識”與“悲劇精神”兩個概念。
（5）請簡要分析材料一的行文脈絡。
發(fā)布：2024/11/9 0:30:2組卷：35引用：4難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      這幾天，一個叫“李子柒”的名字和她的故事真的火了。據(jù)稱，李子柒不僅在微博擁有2000多萬粉絲，抖音擁有3000萬粉絲，甚至還火到了海外。截至目前李子柒雖然在YouTube只發(fā)布了104個視頻，但總播放量卻達到了讓人瞠目的9.6 億!而且這些視頻連英文字幕都沒有，也就是說各國老外雖然看不太懂卻也深感“畫面太美”。
      這絕對稱得上自媒體時代的一個奇跡。然而這次李子柒的火卻是緣于人們對她針鋒相對的爭議。一種觀點認為，李子柒的視頻如此深受世界各地的粉絲喜愛，每年還能賺幾百萬美元，是非常成功的文化輸出。而另外一種觀點則認為：中國不需要這樣的文化輸出，因為李子柒鏡頭里展示的不是真實的中國，而是“落后”的農(nóng)耕文化，會給國外造成一種“中國落后”“中國人都在務農(nóng)”的印象，因此是一種負面文化輸出。
      另一方面，李子柒的視頻也沒有像有些人說的那樣不堪，好像展示的都是中國負面、落后甚至腐朽的糟粕吧？與此相反，人們更多聽到的是對她和她的視頻人美、景美、意境更美的溢美之詞?？v使在有些人看來有些“太假”，或是背后有團隊操盤，但對于一種商業(yè)視頻制播來說也無傷大雅，人家拍的又不是紀錄片。
      誠然，李子柒作為一種“現(xiàn)象樣本”確實值得關注和探討，但沒必要將其上綱上線或妖魔化。她和前段時間同樣引發(fā)熱議的“口紅一哥”李佳琦一樣，就是自媒體和直播風口上崛起的一個成功網(wǎng)紅，是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領者和商業(yè)浪潮的一個弄潮兒。
--（摘編自《對李子柒現(xiàn)象不必上綱上線》，東方網(wǎng)，2019年12月12日）材料二：
      美食視頻博主李子柒的視頻讓李子柒在海外圈粉無數(shù)，激起了許多國家的人們對中華傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，甚至還引發(fā)了許多網(wǎng)友對文化輸出的討論。
      李子柒是不是一種文化輸出？有種看法認為，她傳播的是偏生活化的簡單意象，過于膚淺、過度娛樂，而且向外界展示的是一種“落后”的鄉(xiāng)土生活，不能反映一個立體的中國。這顯然是一種誤解，李子柒制作內容的出發(fā)點是賣貨，不太可能肩負起“展示中國”的重任，但客觀地說，在這個過程中她確實傳播了一種文化面貌。另一方面，把鄉(xiāng)土生活理解為“落后”，未免有點太妄自菲薄了，在推進城市化的過程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或許有不相適應的一面，但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等文化精神，難道不能真實地反映中國人嗎？
      李子柒的走紅，對于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國文化、貢獻中國智慧，也有一定啟示?，F(xiàn)在，在傳播環(huán)境的巨變之下，短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢，大大降低了人們的理解門檻，讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此，及時豐富自己的傳播媒介和傳播手段，可以達到事半功倍的傳播效果。此外，大眾文化的生動性和親和力，相比那些主題鮮明的內容可能更有傳播力，就像美國電影、日本動漫等各種軟文化產(chǎn)品，讓人愛看想看，才能把具象文化傳播向外。作為這一路徑的探索者，李子柒的經(jīng)驗值得借鑒。
--（摘編自《李子柒海外走紅的啟示》，《南方日報》，2019年12月10日）材料三：
      講好中國故事，不必只拘泥于宏大敘事。“嫦娥”上天、“蛟龍”入海、高鐵飛馳、5G網(wǎng)絡通天下，我們的對外傳播對這些成就多用筆墨，有利于構建一個開放、自信的中國形象，有利于在國際輿論場中創(chuàng)建更多的中國話語，但這并不意味著“小而美”的事物不值得傳播。
      比如李子柒制作的短視頻，其內容主要反映的是鄉(xiāng)村生活的點點滴滴，乍看起來似乎沒什么稀奇，但實際上，這些視頻結合了中華傳統(tǒng)文化中的時令、節(jié)氣等元素，融合了中國農(nóng)耕文明中的傳統(tǒng)習俗，這種精致、可親、具有煙火氣和人情味的文化產(chǎn)品，可以說某種程度上打開了一扇扇小小的窗子，讓不同國家、不同文化背景的人們可以了解中國文化、愛上中國文化，進而拉近彼此的距離。
      講好中國故事，在于是否用對方聽得懂的“語言”。國內媒體如今在海外落地的不少，但有廣泛影響力的還不夠多，其中很重要的原因出在表達方式上，宣傳甚至說教的意味太濃，懸在“臭氧層”之外，讓人難以接近。其實，“講好中國故事”，這個提法本身就已經(jīng)為文化傳播指明了方向：告訴國際社會我們是一群什么樣的人，我們從哪里來、愛好什么、過著怎樣的生活。能夠做到這些，也就真正實現(xiàn)了有效傳播。
      李子柒在海外大火出乎很多人的意料。她的視頻，沒有配發(fā)字幕，很多外國網(wǎng)友聽不懂她在講什么，但這并沒有影響傳播效果。因為，她用了另外一種全世界人民都“聽得懂的語言”：最真實的生活。我們生而為人，都向往田園牧歌般的美好，都對地球另一個角落人們的生活充滿好奇。這既是中華民族的價值追求，也是中華文明與世界對話的價值共識。
      講好中國故事，多一些有感而發(fā)，少一些刻意為之。李子柒說，當初自己的想法很簡單，只是想告訴那些遠離了鄉(xiāng)土、自然的人們，原生態(tài)的生活是什么樣子的。不曾刻意策劃，只做一個農(nóng)耕生活忠實的“記錄者”，她著眼于平凡的生活，卻收獲了不平凡的成就。
      這也告訴我們，講好中國故事，需要回歸初心，做最純粹、有意義的事情。所謂“無心恰恰用，用心恰恰無”，生活中那些感人至深的人或事，也會在大洋彼岸引發(fā)共鳴。遵從內心的召喚，做自己認為應該做的，無形中或許就契合了不同文明、不同價值觀的交匯點，在“潤物細無聲”的過程中達到傳播的目的，這比帶著很強的動機、預設宣傳目標，然后再生搬硬套羅織內容形成的產(chǎn)品要好得多。
--（摘編自《李子柒走紅海外帶給我們什么啟示？》，中國網(wǎng)，2019年12月11日）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A．李子柒及其故事在海內外的火爆，與其在微博、抖音及YouTube上的粉絲數(shù)量有關，也得益于她的短視頻沒有字幕，畫面很美。
B．李子柒視頻內容，多展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村的人美、景美、意境美，但其背后有團隊支持，存在商業(yè)運作，這使她的視頻“太假”，從而招致批評。
C．李子柒的走紅，反映了傳播環(huán)境變化背景下，短視頻獨有的跨文化融合優(yōu)勢，具有消除理解障礙、溝通不同文化背景的巨大作用。
D．透過李子柒的走紅，回歸初心，用無心之舉，講述生活中的感人至深的故事，比帶有強烈的動機及明確的預設的傳播效果要好很多。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．作為自媒體時代的一個奇跡，針對李子柒的火爆，存在著兩種尖銳對立的觀點，即成功的文化輸出和負面的文化輸出。
B．對李子柒現(xiàn)象，既不能將其農(nóng)村鄉(xiāng)土題材視頻等同于落后粗鄙，也不應將其提升至文化輸出的高度進行道德綁架。
C．李子柒的視頻，傳播的是一種與現(xiàn)代文明格格不入的傳統(tǒng)農(nóng)民的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等農(nóng)耕文明里的文化精神。
D．李子柒現(xiàn)象為利用生動親和的大眾文化，探索如何使文化產(chǎn)品達到與美國電影、日本動漫等一樣的效果，提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
（3）下列各項，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點的一項是

A．“李子柒在微博、抖音等平臺擁有眾多粉絲，只是自媒體和直播界的一個成功網(wǎng)紅而已?！?br />B．“盡管李子柒沒有想到有眾多的海內外粉絲，但傳播中她自覺擔當了弘揚、輸出文化的重任。”
C．“李子柒在鏡頭里展示了真實的中國，展示了真實的中國農(nóng)村和鄉(xiāng)土，不是有意展示鄉(xiāng)村的落后與丑陋?！?br />D．“李子柒的視頻深受海內外大眾喜愛，但她和李佳琦一樣，是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領者?！?br />（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）在如何看待李子柒現(xiàn)象的問題上，三則材料分別提出了怎樣的觀點，請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/9 1:0:1組卷：15引用：4難度：0.7
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