當前位置： 2021年山東省高考語文仿真模擬試卷（二）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      約翰?R?麥克尼爾通過谷歌搜索發(fā)現(xiàn)，“人類世”（Anthropocene）一詞最早出現(xiàn)于1958年，但很長一段時間大家并沒有關(guān)注和研究這個詞的內(nèi)涵。20世紀80年代，美國海洋生物學家尤金?斯托默提出“人類世”概念，內(nèi)涵基本一致，但并未引起學界重視。2000年，諾貝爾化學獎獲得者、荷蘭科學家保羅?約瑟夫?克魯岑正式提出“人類世”的概念，2002年，克魯岑和美國海洋生物學家尤金?斯托莫在《自然》上聯(lián)合發(fā)表了一篇文章《人類的地質(zhì)學》明確指出地球已經(jīng)結(jié)束了長達11700多年的“全新世”（Holocene），進入了人類世。
      人類世意味著人類已經(jīng)成了地質(zhì)運動的主要力量，并開始成為影響地球生態(tài)、決定自身生存的核心因素。人類對地球的影響已經(jīng)到了一個關(guān)鍵的臨界點，全球變暖、臭氧破壞、人口過剩、物種滅絕、森林濕地和耕地減少、新材料導致的環(huán)境污染、化肥使用和海洋酸化等生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重。
      關(guān)于人類世開始時間的界定，目前學界主要有兩種意見。一種認為，人類世開始于18世紀?？唆斸鴮?784年定為人類世的誕生年，因為這一年詹姆斯?瓦特發(fā)明了蒸汽機，工業(yè)革命由此開始。工業(yè)革命作為人類大規(guī)模利用化石燃料的開端，對地球整體的改變巨大，有調(diào)查表明，大氣中的二氧化碳濃度也在1800年以后出現(xiàn)了明顯增長。另一種認為，人類世開始于20世紀中葉，一是因為原子彈的發(fā)明，其爆炸后放射性元素在大氣中顯著增多；二是自1950年后，人類影響力越來越大，溫室氣體濃度、空氣污染和酸雨等形勢惡化。所以2019年5月人類世工作組在投票確定“人類世”這一概念后，計劃于2021年向國際地層委員會提交的報告中將20世紀中期確認為“人類世”的起點，也標志著人類對地球全面影響的開始。
（摘編自付昌義、張潔《人類世視野下的中國科幻文學》，《科普創(chuàng)作》2020年02期）材料二：
      隨著中國綜合國力的提升，“北斗”覆蓋瓊宇、“天問”尋訪火星，日新月異的科技發(fā)展使悠遠的古老傳說塑形于“當代神話”，令科幻和現(xiàn)實更緊密地交織于中國人的日常。
      科幻作品發(fā)展至今，“強設定”和“高概念”已然不再新鮮，與視覺沖擊力強勁的特效相比，科幻電影中的“科幻精神”與“人文內(nèi)核”中那些與每個人息息相關(guān)的人性叩問、社會思辨、生活點滴，才更為引人共鳴、震撼心靈。想象未來的邊界，正是為了看清當下，令觀眾從一部科幻作品中，得以看見未來、看見眾生、看見自己。唯有生根于現(xiàn)實，尋找到具有中國本土特色的科幻之路，才是中國科幻文化和相關(guān)文學、電影等作品創(chuàng)作在新階段的必由之路。
      對科幻電影而言，技術(shù)鑄其形，思想賦其魂，用中國人的東方智慧，講述中國人自己的生命故事，以人類共有的情感連接全世界的命運共同體，絕非“技術(shù)層面”可以解決的問題，而是需要從世界文明的疆域中尋找到屬于我們自身文化在新時代關(guān)于“未來”的定義和定位。這一切絕不僅僅是科幻文化或相關(guān)產(chǎn)業(yè)的一時之功能夠抵達，而需要更為漫長的時光與積淀，更多經(jīng)濟建設者、文化建設者與多方面行業(yè)人才共同凝心聚力。在文化教育層面，一批文化研究學者和身兼創(chuàng)作者與研究者的青年作家們，正積極滋養(yǎng)著科幻文化與大眾趣味的沃土；與科幻相關(guān)的文化學科與研究單位相繼開設，并持續(xù)發(fā)展、培育人才、增強影響。文化爭鳴與產(chǎn)業(yè)發(fā)展交相輝映，才能更好地令科幻文化與產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上。
      展望前景，從“一紙文件”到“一種常態(tài)”，從一部作品的“精彩”到一個時代“經(jīng)典”，中國科幻的新征程，絕非是某個階段的暫時性突破或模式化重復，而是需要多維且全面的結(jié)構(gòu)性發(fā)展。人類的想象從未停止，有關(guān)夢想的故事講述無盡，而科幻的事業(yè)終將薪火相傳。
（摘編自覃皓珺《中國科幻：古老傳說成就當代神話》，《光明日報》2020年10月28日）材料三：
      現(xiàn)人類世的科幻文學又可以稱為近人類世科幻，指發(fā)生在與人類世開端不遠的現(xiàn)在和近未來的科幻故事，這類故事更多的是反映現(xiàn)實人類遇到的或即將遇到的人與自然的問題。從科幻理論研究來說，現(xiàn)人類世的科幻文學或者可以說是科幻現(xiàn)實主義的一種，代表的是科幻現(xiàn)實主義中有關(guān)人與自然話題的科幻。
      陳楸帆曾在2012年全球華語科幻星云獎頒獎時說過：“科幻在當下，是最大的現(xiàn)實主義?？苹糜瞄_放性的現(xiàn)實主義，為想象力提供了一個窗口，去書寫主流文學中沒有書寫的現(xiàn)實?！闭缢?，中國的現(xiàn)人類世科幻文學寫作也是基于與現(xiàn)實的關(guān)系。他在《荒潮》中描寫了一個全球化產(chǎn)業(yè)鏈下回收電子垃圾的小鎮(zhèn)“硅嶼”。異化的垃圾人與享受著全球化“高尚生活”的新富階層共同生活在“硅嶼”，他們之間的差異因為價值的剝奪與被剝奪、對他者的歧視與他者的反抗，在因垃圾病毒的侵襲產(chǎn)生的變異垃圾人影響下，被無窮地放大且變得不可調(diào)和。而這種對當代中國社會民生問題極度關(guān)切的科幻現(xiàn)實主義小說中，作者用他陌生化的筆觸將當代中國人面臨的困境一一映射在虛構(gòu)的近未來世界中，讓我們既疏離又親近。
      同樣，灰狐的《固體海洋》作為現(xiàn)人類世毒物題材科幻文學作品，則立足于被塑料垃圾污染的海洋背景。作者對海洋塑料垃圾的想象似乎來自大洋上四處漂浮的塑料垃圾島，他以變異的融塑細菌賦予了塑料島生命，塑料細菌通過海洋傳播，使人類嬰兒變異、動物罹患癌癥甚至與塑料垃圾融為一體，而這又好似日本水俁病的重演。就像人類世所觀照的環(huán)境人文學理論所言，環(huán)境和人文不再是二元對立的，而是一個有機整體。這就意味著對海洋的污染終會反噬人類己身，只有正視這種破壞和污染，努力去保護海洋，才是保護人類自身。
      同樣立足于人類世環(huán)境人文學理論的還有與地球環(huán)境破壞相關(guān)的科幻。阿缺在《深處》中利用科幻手法將地球描繪成人類的母親，而人類不聽從地球母親的勸告反而殺害地球母親的行為最終使人類在宇宙中四處流浪。此外，還有與氣候危機相關(guān)的科幻，如吳顯奎的《勇士號沖向臺風》，主人公試圖用核彈去阻止臺風且最終似乎成功了，但現(xiàn)實卻完全不可能。正如哲學家戴爾?杰米森的判斷，人類世顯示了“人類改變地球生態(tài)系統(tǒng)的強大力量，同時顯示了人類極度的無能，因為很多改變及其后果并非人類所愿，通過個人或小集體也無法得到彌補”。
      中國科幻文學發(fā)展似乎缺少歷史傳承和延續(xù)，真正意義上的中國核心科幻發(fā)展不過40年。人類世文學批評理論的發(fā)展也與中國科幻成熟發(fā)展的時間相近，它們之間既相互觀照又相互影響。中國科幻立足于人類世視野去創(chuàng)作，極大地豐富了中國科幻小說的表現(xiàn)手法和文學水準，也有利于中國科幻文學性的提升；立足人類世文學批評去觀照中國科幻，也讓我們看到了中國這個世界第二大經(jīng)濟體，終將為地球的發(fā)展帶來不可忽視的改變，而中國科幻作家也將積極回應這種改變，并用自己的創(chuàng)作去印證中國在世界的發(fā)展與變化，讓中國科幻的發(fā)展與中國經(jīng)濟的成長并行騰飛！
（摘編自付昌義、張潔《人類世視野下的中國科幻文學》，《科普創(chuàng)作》2020年02期）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A．保羅?約瑟夫?克魯岑正式提出“人類世”的概念，明確指出地球已經(jīng)結(jié)束了“全新世”進入了“人類世”，并將20世紀中期確認為“人類世”的起點。
B．陳楸帆的頒獎詞指出，當下的科幻是最大的現(xiàn)實主義，因此也最具開放性，它能讓科幻作家從與主流文學作家不同的創(chuàng)作角度，發(fā)揮想象力，書寫另一種現(xiàn)實。
C．材料三認為，真正意義上的我國核心科幻發(fā)展的時間也就是40年，所以從這個角度看的話，我國科幻文學發(fā)展是缺少歷史傳承和延續(xù)的。
D．“北斗”衛(wèi)星的成功發(fā)射，“天問”踏上探索火星的路程，這些以古老傳說來命名的“當代神話”都是我國人民日常生活中科幻和現(xiàn)實更加融合的明證。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A
A

A．《荒潮》作者成功地將當代中國人面臨的、由全球化產(chǎn)業(yè)鏈下電子垃圾回收引發(fā)的系列問題，置于近未來世界中展現(xiàn)出來，讓讀者產(chǎn)生親近感。
B．《固體海洋》中，灰狐將視角定位于被塑料垃圾污染的海洋，通過寫塑料細菌給人類帶來的反噬，呼吁人們必須正視這種污染的現(xiàn)實，保護海洋，就是保護人類。
C．今天拍攝一部引人共鳴、震撼心靈的科幻電影，雖然離不開特效帶給人的強勁的視覺沖擊力，但更要在影片中能叩問人性、引人思辨、貼近日常生活。
D．我國科幻小說表現(xiàn)手法和文學水準的豐富需要立足于人類世視野去創(chuàng)作，而從人類世視角切入的中國科幻文學的文學批評更讓人了解中國的巨大作用。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列電影講述的故事不屬于現(xiàn)人類世科幻范疇的一項是
C
C

A．《程序戀人》：在人工智能的大背景之下，人類和機器發(fā)生了一段戀情。
B．《壞未來》：隕石掉在地球上，路過的兩個人被輻射，最后形成不相同的性格的故事。
C．《姜子牙》以“封神大戰(zhàn)”為前情，講述了姜子牙跨越人、神、妖三界，為蒼生而戰(zhàn)的史詩傳奇。
D．《空氣俠》：幼年喪父的主人公希望自己成為英雄，有了超能力后，他卻發(fā)現(xiàn)一切并非想象的那么簡單。
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“現(xiàn)人類世的中國科幻電影”下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料三的行文脈絡。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】D；A；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：17引用：2難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成（1）-（3）題。
材料一：
      孔子認為：只有見到財利想到道義，見到危難勇于擔當，長期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“成人”。中國古代男子滿20歲行冠禮，女子滿15歲行笄禮，行禮后，開始享有“成年人”的權(quán)利，并對婚姻、家庭和社會盡自己的義務和責任，這個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年，中共中央印發(fā)《愛國主義教育實施綱要》，倡導各地組織年滿18周歲的公民舉行對國旗宣誓的成人儀式。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設實施綱要》，提倡開展成人儀式活動，引導公民提高道德修養(yǎng)。2000年，浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，在全國率先實現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法。隨后，廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
      2018年全國“兩會”期間，多位政協(xié)委員建議以國家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式，以加強學生公民意識教育和國家觀念教育，把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動和鼓勵，成為學生成長的精神力量。
（摘編自章正《代表委員建言：立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》）材料二：
      在孩子16歲時，英國家長一般會為他（她）舉辦慶祝成年的儀式，就是“成人禮”。筆者曾參加一個在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后，年輕的主角神情嚴肅地面朝著祖輩的墓碑，聆聽父親講述家族發(fā)展史：“我們家積累的這些財富，都是祖祖輩輩辛苦打拼得來的，你已經(jīng)成年，要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力拼搏，為整個家族爭光。”隨即，伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題，最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對他的成人禮記憶猶新：父母只給他買了往返法國和英國的船票，而他在法國期間，幾乎每天都在不同的餐館、夜總會或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
（摘編自曾祥伍《在英國參加成人禮》）材料三：

（摘編自沈慧《“成人禮”前后學生思想情感變化情況調(diào)查》）
材料四：
      2016年6月9日，安徽省教育廳、相關(guān)市區(qū)縣教育局及高中的負責人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動。北京大學、清華大學、中國科學技術(shù)大學等高校也派出代表出席活動。該活動共有四個篇章：拼搏、成人、感恩、飛翔。
      剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長的陪同下步入校園，沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學語、從活潑可愛到風華正茂的18年生活軌跡照片的長廊步入典禮會場。
“我宣誓，從今天開始，我以孝心對父母，以誠心待他人，以熱心對社會，以忠心對國家；我宣誓，從今天開始，在新的起點我將更加努力！因為有我，人民將更加幸福；因為有我，家園將更加美好；因為有我，祖國將更加昌盛……”千余名學生面對國旗莊嚴宣誓，宣誓他們已經(jīng)成人，將離開父母的庇護，肩負起社會責任。禮畢，學生們紛紛將鮮花獻給身邊的家長，并與家長緊緊擁抱。
（摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動紀實》）（1）下列對材料中“成人禮”的相關(guān)理解，正確的一項是

A．中國有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng)，男子在20歲時行冠禮和女子15歲時行笄禮，這兩個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B．當代中國將18歲作為一個人的成人標志，而且十分注重“成人禮”儀式，而“成人禮”儀式的主旋律是愛國主義教育。
C．在思想情感方面，相對于“成人禮”前，“成人禮”后，中國學生的愛心意識、社會責任感及愛國情懷得到明顯增強。
D．中英兩國的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié)，所不同的是前者對國旗宣誓，而后者是對祖先和家族宣誓，因此前者高于后者。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析或推斷，不正確的一項是

A．孔子對“成人”的定義至今仍有指導意義，他認為真正的“成人”應該在財利、危難面前不忘道義和擔當，在困頓之中執(zhí)著初心。
B．浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，并且在全國率先實現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法，緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C．當代中國一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關(guān)愛他人”“報效社會”“熱愛國家”等情感教育，“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
D．“孝心、誠心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當代中國學生“成人”后的正能量，但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨立生活能力。
（3）當代中英兩國的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同？請結(jié)合材料簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:0:1組卷：8引用：10難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：
      所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實踐過程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運用到實踐中去，指導群眾實踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認識的過程來看，表現(xiàn)為從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐的過程；從實踐和認識的關(guān)系來看，表現(xiàn)為從實踐到認識，再從認識到實踐的過程；從干部的領導實踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。
      毛澤東認為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，并不是任意的過程，實踐在這個過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯誤的，只有在實踐中得到檢驗，此外，再無別的檢驗真理的辦法?？傊?，毛澤東強調(diào)了實踐對認識的決定作用。
（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導對干部進行認識論教育--重讀＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）
材料二：
      中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨秀等，革命信仰都很堅定，但最大的問題是脫離實際，結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗，脫離中國實際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進去，一流血，什么都學會了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
      開展武裝斗爭，剛剛打開一點局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進長期堅持實際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當時你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實際相結(jié)合。
      馬克思主義必須和中國實際結(jié)合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作?！?br />      當時，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領導。但問題是唯心主義是不能帶領革命走向勝利的。當時許多在領導崗位的人缺乏中國革命的實際經(jīng)驗，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對資本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機械地服從其他國家的革命經(jīng)驗。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
      延安整風期間，全黨充分認識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實踐的檢驗，這些共識的形成是很難想象的。
      所以說，毛澤東思想來自血的教訓，這不是從書本和課堂里就能學來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設的實踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。
（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報》）材料三：
      社會實踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動，經(jīng)過社會實踐檢驗所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認識在實踐中達到了預想的目的，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認識，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實生活中，堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標準往往與“某些領導人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認識路線堅持下去，就應該遵照實踐是檢驗真理標準的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求，堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā)，檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理。“不唯上”“不唯書”“要唯實”是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學知識的生命力所在。所以說，作為檢驗真理的唯一標準的社會實踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。
（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實踐中來--學習毛澤東＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認識屬于感性認識，用方針、政策指導實踐則是認識到實踐的轉(zhuǎn)化。
B．在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗都屬于能夠檢驗思想的正確性的社會實踐。
C．鄧小平認為，《反對資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D．與階級真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是

A．在“物質(zhì)變精神”這個過程中，“精神”是正確的還是錯誤的，要靠實踐來檢驗。
B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C．毛澤東認為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓從實踐中來的。
D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實踐的檢驗，都需要修正。
（3）下列說法中，不能支撐材料二觀點的一項是

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實際，動不動就照搬照抄世界500強公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。
B．許多缺點和錯誤根本上是由一些領導滿足于聽紙上的報告，聽口頭匯報，下去的時候走馬觀花，不求甚解造成的。
C．人們只有結(jié)合實際情況，認真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗教訓，才能使自己的認識逐步合乎規(guī)律。
D．人類需要善于實踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
（4）請指出材料二在論證上最突出的兩個特點，并簡要說明。
（5）在闡釋“實踐”與“認識”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點有什么不同？請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:30:1組卷：169引用：14難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
      在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系，而是無需選擇，而是先我而在的一個生活環(huán)境。
      熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料二：
      鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。《史記?項羽本紀》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：
      鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結(jié)隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗爭，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學獎的高度。
（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，這種天生的信用在進入現(xiàn)代社會時常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。
（2）下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園，滋補作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開，不是某個特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項是

A.“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”
B.“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，種植起來?！?br />C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認錯了人?！?br />D.“有人在你門上敲著要進來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個大聲的‘我’。”
（4）材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”，結(jié)合三則材料，你認為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)？
發(fā)布：2024/11/15 12:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
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