試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成下面小題。
      材料一
      中國(guó)傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展與積累,每個(gè)要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩,再到制作工藝,都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體,傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上,使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。
      李澤厚曾提出中國(guó)文化具有一種實(shí)用理性的特點(diǎn)。他指出實(shí)用理性“是經(jīng)驗(yàn)合理性的概括或提升”,并闡釋了中國(guó)文化精神中富含實(shí)用主義的特征,而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)服飾的演變過(guò)程之中。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,趙國(guó)君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要,抵御周邊少數(shù)民族的入侵,自上而下掀起了一場(chǎng)服飾改革運(yùn)動(dòng)。“將胡服騎射以教百姓”,廢棄漢族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲,變舄履而著靴,史稱“胡服騎射”。魏晉南北朝時(shí)期受魏晉玄學(xué)的影響,追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。以“竹林七賢”為代表的對(duì)魏晉時(shí)期人物的繪畫作品中,人物多赤足散發(fā),袒胸露乳,這種服飾潮流張揚(yáng)虛無(wú)、有意仿古,體現(xiàn)對(duì)禮法的輕蔑。到了唐朝,政治清明,南北文化不斷交流融合,中外貿(mào)易頻繁,交通發(fā)達(dá),異國(guó)的禮俗、服裝等不斷引入中原,服裝的整體趨勢(shì)從簡(jiǎn)單變得復(fù)雜,服裝風(fēng)格高貴奢華。另一個(gè)服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時(shí)期的“滿漢交融”。清朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝,滿人入關(guān),采取“斷發(fā)易服”的強(qiáng)制手段,使中國(guó)流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止??v向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出,傳統(tǒng)服飾的變化,是受一個(gè)時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的。不論是”胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對(duì)龍圖騰的保存,都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過(guò)程中重視實(shí)際功效,講究變通的實(shí)用主義精神。
      中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”,這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn),且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中。中國(guó)傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的遮蔽覆蓋,刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國(guó)人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國(guó)古代服飾深衣,就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。深衣屬于漢服,“深”即取其“衣裳相連,被體深邃”之意,其長(zhǎng)無(wú)曳地,短無(wú)露膚。通俗地說(shuō),就是上衣和下裳相連在一起,用不同色彩的布料作為邊緣,其特點(diǎn)是使身體深藏不露,極好地保護(hù)了身體的私密性。同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和”“中正”之美,所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以對(duì)稱為美,以中央為尊的認(rèn)知,強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想。而也正是由于禮,在服飾發(fā)展的過(guò)程中,對(duì)身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱,服裝早已超越了其原始作用,不斷雅化。
       (摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊(yùn)》)
       材料二
      中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象,它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體,也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)。它既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性,又注重形式美的創(chuàng)造,還崇尚情感意念的表達(dá),使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一,進(jìn)而展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例,其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變,并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁,它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征,并被賦予特定的倫理意義,如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩,規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色,且“青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之髓,黑與青謂之獻(xiàn),五彩備謂之繡”。
      此外,將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合,與五行等相對(duì)應(yīng),構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式,并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”,將之與生命道德聯(lián)系在一起,如商以金德王、尚白色,周以火德王、尚紅色,秦以水德王、尚黑色等。先秦之后,到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì),服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”,成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征,而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下,色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩??梢姡袊?guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富,它出于對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求,整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方,形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式,成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
      隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng),服飾本身作為一種信息符號(hào),能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”,它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇?佩尼在《世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上,或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘,必定有她自己的審美觀點(diǎn)……”。女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
       (摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)服飾綜述》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.中國(guó)傳統(tǒng)服飾演變的過(guò)程與中華文明的發(fā)展同步,雖然傳統(tǒng)文化精神貫穿始終,但實(shí)用主義精神起主要作用。
B.在禮學(xué)思想的影響下,中國(guó)服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化,服裝對(duì)身體的遮掩等原始作用已被超越。
C.“五德終始說(shuō)”是由“五方正色”圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出,并與生命道德相連而形成的學(xué)說(shuō)。
D.黃色成為中國(guó)皇帝的專用色和王權(quán)的象征,始于先秦,源于封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.材料一第二段以時(shí)間為序列舉了諸多史例,證明實(shí)用主義與傳統(tǒng)服飾的變化關(guān)系緊密。
B.材料二引用服裝學(xué)家布蘭奇?佩尼的話語(yǔ),論證服飾能反映出女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。
C.兩則材料均闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的審美意蘊(yùn),均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用。
D.兩則材料均認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體,且服飾體現(xiàn)其物化的形態(tài)。
(3)《紅樓夢(mèng)》中人物的服飾對(duì)其形象是有所暗示的。下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.“大紅箭袖”“銀紅撒紅半舊大襖”“厚底大紅鞋”等服飾多為紅色,展現(xiàn)寶玉富貴活潑熱情的形象特征。
B.“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙,一色半新不舊”等服色多為暖色調(diào),襯托出寶釵溫柔、隨和的性格特征。
C.“素色小皮襖”“淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩的性格和寄人籬下低調(diào)含蓄的心理。
D.“秋板貂鼠昭君套”“桃紅撒花襖”“石青刻絲灰鼠披風(fēng)”“大紅洋縐銀鼠皮裙”體現(xiàn)王熙鳳輕薄虛榮的一面。
(4)現(xiàn)代人文學(xué)者建議將深衣作為中華地區(qū)的漢服來(lái)推廣,讓其成為漢族文化的代表。請(qǐng)結(jié)合材料一陳述理由。
(5)校服是校園文化的重要組成部分,校服顏色不僅能展現(xiàn)學(xué)生的精神風(fēng)貌,還能體現(xiàn)學(xué)校的文化內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勑7伾N(yùn)含的意義。

【答案】B;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/7/8 8:0:10組卷:3引用:4難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀,回答問(wèn)題。
    材料一:
          在《論語(yǔ)?雍也》中,我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法。孔子告誡子夏:“女為君子儒,毋為小人儒?!本忧罅x,小人重利??鬃痈嬲]子夏,做“儒”就要做成有君子品格的儒,以義為尚??梢娺@里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對(duì)從業(yè)者道德水平的評(píng)價(jià)。
          那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢?《說(shuō)文解字》中講:“儒,柔也。術(shù)士之稱。從人,需聲?!痹S慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士,和鬼神相結(jié)交,類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實(shí)上“儒”字在殷商時(shí)代就已出現(xiàn),我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字,“菁優(yōu)網(wǎng)”,從大從水,大指人,人身上有水。金文中的儒字,“菁優(yōu)網(wǎng)”,水在人上,水變成了雨字,演變成“需”,可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式,在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?!抖Y記?儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子?離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮,祭祖事神,辦理喪事??鬃尤畾q,以知禮而聞名,曾經(jīng)從事這種工作?!白邮秤谟袉收咧畟?cè),未嘗飽也。子于是日哭則不歌?!笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事,從未吃飽過(guò)。有人去世,作為襄禮的儒卻大吃大喝,是無(wú)德的表現(xiàn),孔子顯然不會(huì)如此,并且他于當(dāng)日不再唱歌??鬃邮俏灰魳?lè)素養(yǎng)很高的人,弦樂(lè)不斷,但當(dāng)有人離世,身為襄禮,孔子心有戚戚焉,推己及人,不再歌詠。
          殷商時(shí)期的甲骨卜辭中多次提到一位人物,名為“子需”,其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮,祭祀人鬼,也就是祖先,是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證,“子需”,在其氏族中的名字為“父辛”,因?yàn)閺氖隆叭濉边@個(gè)職業(yè)而位高權(quán)重,所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字,被稱為“子需”??梢姰?dāng)時(shí)的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時(shí)期,儒的地位已經(jīng)下降了,《禮記?儒行》講到“今眾人之命儒也妄,常以儒相詬病”。人們對(duì)從事“儒”這個(gè)職業(yè)的人輕慢無(wú)禮,并諷刺挖苦,直到“孔子至舍,哀公館之,不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后,人們才改變了對(duì)儒者的態(tài)度。
          可見,在孔子所處的時(shí)代,“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員,是術(shù)士之稱。但至孔子始,儒的含義發(fā)生了變化,成為對(duì)孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字,已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián),而更多意味著詩(shī)書禮樂(lè)等人文傳統(tǒng)。
    (摘編自史懷剛《人文的世界?說(shuō)“儒”釋義》)材料二:
          在周代社會(huì)中,“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏。《周禮?地官司徒》論閭胥之職稱:“閭胥各掌其閭之政令。以歲時(shí),各數(shù)其閭之眾寡,辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù),聚眾庶。既比則讀法,書其勤敏任恤者?!庇纱丝梢姡榜恪蹦耸窃卩l(xiāng)間主持禮樂(lè)、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。
          孔子年輕時(shí),正是從“胥”出身?!妒酚洝酚浛鬃佑讜r(shí)“年少好禮”,“嬉戲常陳俎豆,設(shè)禮容”,及稍長(zhǎng),又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個(gè)階層的確切證據(jù)。又孔子一生,以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世,而這又符合“胥”的另一個(gè)語(yǔ)義:“胥,有才智之稱也?!薄墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》記孔子言論謂:“文之以禮樂(lè),亦可以成人矣?!笨鬃右簧聵I(yè),所務(wù)在“克己復(fù)禮”,“唯禮樂(lè)之用所先”。儒家之學(xué),獨(dú)傳在六經(jīng)六藝,而重點(diǎn)則在禮樂(lè)。胥是商周時(shí)的禮官、樂(lè)師,兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見,孔子所創(chuàng)的儒家,所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂“儒”,實(shí)來(lái)自“胥”,亦即“需”。
          需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂(lè)官、祭師,又兼學(xué)師。在《周禮》中,需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中,需增“人”旁,又書為儒。所以商代的需、周代的胥,就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們?cè)谏鐣?huì)中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束,亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶,解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。
          同時(shí),胥又是周代社會(huì)中廣義的有才智之士,即知識(shí)分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家,凡有道術(shù)者,皆可在這一意義上稱為“儒”,即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂(lè)之師?!叭逡缘赖妹瘛?,“儒,諸侯保氏有六藝以教民者”,“古之儒者,博學(xué)于六藝之文”,乃是正統(tǒng)意義上的“儒”??鬃铀_創(chuàng)的以禮樂(lè)為教的儒家,正沿循著“儒”的這一語(yǔ)義發(fā)展而來(lái)。
    (摘編自何新《諸子的真相?儒的由來(lái)與演變》)
    (1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子對(duì)子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時(shí)的表現(xiàn),說(shuō)明儒對(duì)從業(yè)者有道德要求。
    B.儒在殷商時(shí)地位崇高,春秋時(shí)卻成為人們嘲弄的對(duì)象,直至孔子出現(xiàn),才重新贏得人們的敬重。
    C.儒因?yàn)榈匚?、職業(yè)特殊,商周以來(lái),逐漸形成了別具一格的裝束:衣袍寬大恢宏,禮帽崔嵬高聳。
    D.儒也曾經(jīng)是對(duì)知識(shí)分子的美稱,春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一通過(guò)古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來(lái)考釋“儒”的涵義。
    B.材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。
    C.“儒”為“術(shù)士之稱”,然而,材料一、材料二對(duì)“術(shù)士”的理解并不相同。
    D.從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。
    (3)下列孔子的言論中,最能體現(xiàn)“儒”職業(yè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?
    B.君子喻于義,小人喻于利。
    C.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
    D.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。
    (4)兩則材料對(duì)“儒”內(nèi)涵的演變有不同認(rèn)識(shí),請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
    (5)《漢書?藝文志》:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也?!备鶕?jù)材料,試找出能夠證明這一學(xué)說(shuō)的依據(jù)。

    發(fā)布:2024/11/7 9:0:2組卷:9引用:8難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一
    新冠肺炎的科學(xué)命名        全球研究與創(chuàng)新論壇2月11日在日內(nèi)瓦開幕。世衛(wèi)組織總干事譚德塞在記者會(huì)上宣布,將新型冠狀病毒感染的肺炎命名為“COVID-19”。譚德塞解釋,“CO”代表冠狀(Cornona),“VI”代表病毒(Virus),“D”代表疾病(Disease),“19”則因?yàn)榧膊”l(fā)于2019年。譚德塞表示,這樣命名是為了避免與地理位置、某種動(dòng)物、個(gè)人或群體相關(guān)聯(lián),擁有一個(gè)正式名稱很重要,可以防止名稱使用不準(zhǔn)確或是“污名化”。
          世衛(wèi)組織同時(shí)在官方推特上解釋了命名準(zhǔn)則:“根據(jù)世界衛(wèi)生組織(WHO)與世界動(dòng)物衛(wèi)生組織(OIE)、聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織(FAO)商定的準(zhǔn)則,我們必須找到一個(gè)命名,不涉及地理位置、動(dòng)物、個(gè)人或人群,而且這個(gè)命名也要易讀,并與該疾病有關(guān)。”世衛(wèi)組織表示,命名很重要,可以防止使用其他可能不準(zhǔn)確或具污蔑性的命名。
    (綜合相關(guān)新聞)材料二
          2月11日晚,國(guó)際病毒分類委員會(huì)發(fā)表聲明稱,其委員會(huì)的冠狀病毒研究小組(CSG)根據(jù)系統(tǒng)學(xué)、分類學(xué)和慣例,正式將該病毒命名為“SARS-CoV-2”,并認(rèn)定這種病毒是SARS冠狀病毒的姊妹病毒。此前,CSG曾將新型冠狀病毒暫命名為“2019-nCoV”,“2019”指代病毒被發(fā)現(xiàn)的年份,“nCoV”是“新型冠狀病毒”英文翻譯的縮寫。CSG表示,這次新的命名較為準(zhǔn)確地表明這種特定病毒與SARS的關(guān)系,而以“2019-nCoV”為名的術(shù)語(yǔ)“新型”也可能表示該基因組與其他先前已知的冠狀病毒之間的基因組不完全匹配。21世紀(jì)研究冠狀病毒的病毒專家多次遇到冠狀病毒新穎性的問(wèn)題,例如2003年在中國(guó)廣東省爆發(fā)的嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合征(SARS)和2012年在中東地區(qū)爆發(fā)的中東呼吸綜合征(MERS)。這兩次疫情事件,都將病原體最初稱為新的人類冠狀病毒,在此后都是通過(guò)相似結(jié)構(gòu)進(jìn)行命名,就像本次爆發(fā)期間的SARS-CoV-2一樣。
          SARS-CoV-2是嚴(yán)重急性呼吸綜合征相關(guān)冠狀病毒物種中的另一種病毒,它的發(fā)現(xiàn)與21世紀(jì)引入人類的人畜共患冠狀病毒SARS-CoV有很大不同,是冠狀病毒屬的一個(gè)亞類。與SARS-CoV相比,SARS-CoV-2的名稱并非源自SARS疾病的名稱,并且絕不應(yīng)該使用它來(lái)預(yù)先定義疾病的名稱。而由SARS-CoV-2引起的疾病,將由WHO決定為何名,也就是新命名的COVID-19。
    (摘自新《新冠病毒被正式命名為SARS-CoV-2,命名亂象終止》)
    材料三
          冠狀病毒(coronavirus)是一個(gè)病毒大家族,因?yàn)槊τ诠残l(wèi)生應(yīng)對(duì),給新病毒的命名通常都會(huì)滯后許多,這可以理解,但是,病毒命名工作應(yīng)該高度重視,優(yōu)先處理。美國(guó)約翰斯?霍普金斯健康安全中心高級(jí)學(xué)者克麗絲特爾?沃森解釋說(shuō),媒體和公眾都在使用病毒的別名,非官方的名稱很容易在社交媒體上迅速流行起來(lái),這很難撤回;而沒(méi)有正式名稱的危險(xiǎn)在于,人們開始使用諸如“中國(guó)病毒”等表述,這會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)部分特定人群產(chǎn)生強(qiáng)烈抵制。
          其實(shí),給病毒起名不慎而造成嚴(yán)重的社會(huì)后果,早已有前車之鑒。2009年的甲型H1N1流感病毒曾另被稱作“豬流感”,結(jié)果導(dǎo)致埃及屠宰了境內(nèi)全部的豬。其實(shí)這種流感病毒是由人傳播,而不是豬傳播。正式名稱不合適也可能引發(fā)各種潛在問(wèn)題。世界衛(wèi)生組織就曾在2015年批評(píng)過(guò)“中東呼吸綜合征”這一名稱,命名中含有地區(qū)信息,這就可能招致不必要的地域歧視,畢竟病毒只是在這一地區(qū)偶然發(fā)現(xiàn)的,沒(méi)人能夠證明世界上其他地方就不存在這種病毒。世衛(wèi)組織在一篇聲明中說(shuō)道:“我們注意到某些疾病的名稱煽動(dòng)起了對(duì)特定宗教或是族裔成員的抵制,對(duì)旅行、商業(yè)和貿(mào)易造成不正當(dāng)?shù)恼系K,并且引發(fā)了對(duì)食用動(dòng)物不必要的屠殺?!?br />(摘自中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)《世衛(wèi)組織:“新冠肺炎”命名為COVID-19》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.世界衛(wèi)生組織將新冠肺炎命名為“COVID-19”,“COVID”是冠狀病毒的英文縮寫。
    B.COVID-19和SARS-CoV-2是兩個(gè)不同的概念,前者是疾病名稱,后者是病毒名稱。
    C.SARS是重癥急性呼吸綜合征,它是由SARS-CoV引起的一種急性的呼吸道傳染病。
    D.SARS-CoV-2中的“2”表明它是冠狀病毒屬的亞類,與SARS-CoV有很大的不同。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.不能以地名來(lái)命名病毒,因?yàn)闊o(wú)人能夠證明這種病毒僅在該地存在,其他地方?jīng)]有這種病毒。
    B.將新型冠狀病毒名為“SARS-CoV-2”,可以準(zhǔn)確地表明這種特定病毒與SARS病毒的姊妹關(guān)系。
    C.對(duì)新發(fā)現(xiàn)的冠狀病毒,一般都會(huì)將其稱為新的人類冠狀病毒,而后才會(huì)通過(guò)相似結(jié)構(gòu)進(jìn)行正式命名。
    D.“COVID-19”的命名可以防止“污名化”行為,使少數(shù)政客不得再把新冠病毒稱為“中國(guó)病毒”。
    (3)請(qǐng)概括命名疾病和病毒應(yīng)遵循的原則并分析其原因。

    發(fā)布:2024/11/7 8:0:2組卷:4引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面材料,完成下列各題。
    材料一
          諸位代表先生們,我們有一個(gè)共同的感覺,這就是我們的工作將寫在人類的歷史上,它將表明:占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了。中國(guó)人          (本來(lái)/從來(lái))就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族,只是在近代是落伍了。這種落伍,完全是被外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)反動(dòng)政府所壓迫和剝削的結(jié)果。一百多年以來(lái),我們的先人以不屈不撓的斗爭(zhēng)反對(duì)內(nèi)外壓迫者,從來(lái)沒(méi)有停止過(guò),其中包括偉大的中國(guó)革命先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們,叫我們完成他們的遺志。我們現(xiàn)在是這樣做了。我們團(tuán)結(jié)起來(lái),以人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者,宣布中華人民共和國(guó)的成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭,以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著,創(chuàng)造自己的文明和幸福,同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將           (再也不是/不再是)一個(gè)被人侮辱的民族了,我們已經(jīng)站起來(lái)了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼,我們的朋友遍于全世界。
          我們的人民民主專政的國(guó)家制度是保障人民革命的勝利成果和反對(duì)內(nèi)外敵人的復(fù)辟陰謀的有力的武器,我們必須牢牢地掌握這個(gè)武器。在國(guó)際上,我們必須和一切愛好和平自由的國(guó)家和人民團(tuán)結(jié)在一起,首先是和蘇聯(lián)及各新民主國(guó)家團(tuán)結(jié)在一起,使我們的保障人民革命勝利成果和反對(duì)內(nèi)外敵人復(fù)辟陰謀的斗爭(zhēng)不致處于孤立地位。只要我們堅(jiān)持人民民主專政和團(tuán)結(jié)國(guó)際友人,我們就會(huì)是永遠(yuǎn)勝利的。
          人民民主專政和團(tuán)結(jié)國(guó)際友人,將使我們的建設(shè)工作獲得迅速的成功。全國(guó)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作業(yè)已擺在我們面前。我們的極好條件是有四萬(wàn)萬(wàn)七千五百萬(wàn)的人口和九百六十萬(wàn)平方公里的國(guó)土。我們面前的困難是有的,而且是很多的,但是我們確信:一切困難都將被全國(guó)人民的英勇奮斗所戰(zhàn)勝。中國(guó)人民已經(jīng)具有戰(zhàn)勝困難的極其豐富的經(jīng)驗(yàn)。如果我們的先人和我們自己能夠           (渡過(guò)/度過(guò))長(zhǎng)期的極端艱難的歲月,戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的內(nèi)外反動(dòng)派,為什么不能在勝利以后建設(shè)一個(gè)繁榮昌盛的國(guó)家呢?只要我們?nèi)匀槐3制D苦奮斗的作風(fēng),只要我們團(tuán)結(jié)一致,只要我們堅(jiān)持人民民主專政和團(tuán)結(jié)國(guó)際友人,我們就能在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上迅速地獲得勝利。
    (取材于毛澤東《中國(guó)人民站起來(lái)了》)(1)填入材料一橫線上的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.從來(lái) 再也不是 渡過(guò)
    B.本來(lái) 不再是 渡過(guò)
    C.從來(lái) 不再是 度過(guò)
    D.本來(lái) 再也不是 度過(guò)
    (2)根據(jù)材料一,下列對(duì)“人民民主專政”優(yōu)越性的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.可用以保障人民革命的勝利成果。
    B.可用以反對(duì)內(nèi)外敵人的復(fù)辟陰謀。
    C.已使建設(shè)工作獲得了迅速的成功。
    D.有助于經(jīng)濟(jì)水平在短時(shí)間內(nèi)提高。
    材料二
          中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,就以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任。一百年來(lái),我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革的艱辛探索和偉大實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,向著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)不斷邁進(jìn)。
          黨的十八大以來(lái),在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力和人民生活水平躍上新的大臺(tái)階。當(dāng)前,我國(guó)已進(jìn)入新發(fā)展階段,擁有顯著的制度優(yōu)勢(shì)、雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、豐富的人力資源、完整的產(chǎn)業(yè)體系、強(qiáng)大的科技實(shí)力、廣闊的市場(chǎng)空間、強(qiáng)勁的發(fā)展韌性,具備在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開新局,開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的有利條件和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
          經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放40多年的不懈奮斗,我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó),國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)100萬(wàn)億元,常住人口城鎮(zhèn)化率超過(guò)60%,中等收入群體超過(guò)4億人。特別是全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史成就,歷史性地解決了困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問(wèn)題,這在中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義。
          黨的十九屆五中全會(huì)提出,要乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍,這標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新發(fā)展階段。新發(fā)展階段是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)階段,同時(shí)是其中經(jīng)過(guò)幾十年積累、站到了新的起點(diǎn)上的一個(gè)階段,是我們黨帶領(lǐng)人民迎來(lái)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)歷史性跨越的新階段。這一階段,從歷史通向未來(lái),將中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大歷程一脈貫通。在新發(fā)展階段,我們將深入貫徹新發(fā)展理念,加快構(gòu)建新發(fā)展格局,推動(dòng)我國(guó)發(fā)展不斷邁上新臺(tái)階。
    (取材于李捷《為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)》)(3)根據(jù)材料二,下列選項(xiàng)對(duì)原文的理解與推斷正確的一項(xiàng)是
     

    A.一百年以來(lái),黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)艱辛探索和偉大實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)了復(fù)興目標(biāo)。
    B.制度優(yōu)勢(shì)是我國(guó)開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的有利條件之一。
    C.我國(guó)在全面建成小康社會(huì)方面取得偉大歷史成就,已徹底解決了貧困問(wèn)題。
    D.我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段的標(biāo)志是深入貫徹新發(fā)展理念,加快構(gòu)建新發(fā)展格局。
    材料三
          實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路,必須弘揚(yáng)中國(guó)精神,必須凝聚中國(guó)力量。
          中國(guó)道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義。道路關(guān)乎黨的命脈,關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福,而中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路。改革開放的實(shí)踐已經(jīng)充分證明,要發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó),要全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。
          中國(guó)精神就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),不僅要求我們具備強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ),也要求我們具備強(qiáng)大的精神力量。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基,但它必須與時(shí)代融合才能為現(xiàn)時(shí)代的人們所接受。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了代表中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的緊密結(jié)合。也正是在這個(gè)意義上,要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。
          中國(guó)力量是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。人民群眾是人類歷史活動(dòng)的主體,唯有人民才能創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。人民是歷史發(fā)展和社會(huì)變革的決定性力量,人民也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量之源。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),需要最大限度團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,需要充分發(fā)揮全體中華兒女的聰明才智。
          追夢(mèng)需要勇氣,圓夢(mèng)需要行動(dòng)。我們既要以敢于啃硬骨頭、敢于涉險(xiǎn)灘的勇氣蹚過(guò)深水區(qū)去追夢(mèng),也要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、開拓創(chuàng)新,以實(shí)干興邦,以實(shí)干圓夢(mèng)。
    (取材于朱可辛《奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)》)(4)根據(jù)材料二和材料三,下列選項(xiàng)中對(duì)“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”的條件理解不正確的一項(xiàng)是
     

    A.堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要條件之一。
    B.當(dāng)前的物質(zhì)基礎(chǔ)是由實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須團(tuán)結(jié)的人民群眾創(chuàng)造的。
    C.以民族精神為核心的中國(guó)精神能夠?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)凝聚力量。
    D.實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)一定要傳承改革開放40多年不懈奮斗的實(shí)干精神。
    (5)根據(jù)以上三則材料,簡(jiǎn)要概括中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的主要原因。

    發(fā)布:2024/11/7 4:30:5組卷:15引用:4難度:0.6
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營(yíng)許可證出版物經(jīng)營(yíng)許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正