試卷征集
加入會員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成各題。
材料一
      在漫長的歷史長河中,人類創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展。中國主張以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越。不同國家、不同民族、不同文化應平等對話、互學互鑒,共同推動構建“各美其美、美人之美、美美與共”的多彩世界。
      各國人民由于生活地域不同,成長環(huán)境、文化和歷史各異,思維方式也存在差異,對一些問題的認識和看法自然會有所不同。這種不同并不必然導致沖突,反倒可以帶來更高層次的和諧,關鍵在于相互欣賞、相互包容。海納百川,有容乃大。每一種文明都是獨特的,每一種文明都是人類勞動和智慧的結晶?!耙换í毞挪皇谴?,百花齊放春滿園?!蔽覀円鹬睾驼湎б磺腥祟愇拿鞒晒?,積極推動文明交流互鑒。
      中華文明經歷了5000多年的歷史變遷,始終保持著旺盛的生機和活力。中華文明是在中國大地上產生的文明,也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。文明如水,潤物無聲。我們需要比天空更寬闊的胸懷來對待不同文明,從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng),為人們提供精神支撐和心靈慰藉。
      習近平總書記提出構建人類命運共同體理念,內涵豐富、影響深遠,既體現以和為貴、兼濟天下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又基于中國改革開放的成功發(fā)展實踐,更著眼于中國人民同世界人民實現合作共贏、共同發(fā)展的美好愿景。構建人類命運共同體不僅是一個偉大愿景,還包含實現這一愿景的路徑,如構建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系;秉持共商共建共享原則,共同致力于政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通,推動合作共贏、共同發(fā)展的“一帶一路”建設;等等。這為推動世界發(fā)展指明了新航向,為解決世界經濟、國際安全、全球治理等一系列重大問題貢獻了中國智慧和中國方案。
      人類是休戚與共的命運共同體。面對百年未有之大變局,世界該何去何從?是單一文明一統(tǒng)天下,還是建設一個豐富多彩的世界?是唯我獨尊、自我封閉、搞單邊主義,還是秉持相互尊重、開放包容、平等對話、交流互鑒、共同繁榮的理念?是繼續(xù)走你輸我贏、零和博弈的老路,還是選擇走合作共贏、共同發(fā)展的新路?答案不言自明,世界人民一定會站在歷史正確的一邊。
      每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護,更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新。中國人民將同熱愛和平發(fā)展的各國人民一道,推動構建新型國際關系,構建人類命運共同體,共同創(chuàng)造更加美好的世界。
(摘編自林松添《人民日報》《積極推動文明交流互鑒》,2020年11月24日09版)材料二
      又一個唐人街即將在海外落成!據西班牙媒體報道,未來幾個月,西班牙瓦倫西亞市將參考倫敦以及洛杉磯的方式建立西班牙第一個“唐人街”。此舉不僅將為當地2萬余名華僑華人的生活帶來極大便利,也將為促進中西兩國人文交流打開一扇新的窗戶。唐人街的落成,將為該地區(qū)經濟重振注入信心與活力。
      唐人街歷史悠久。16世紀以前,唐人街主要分布在中國周邊國家。19世紀,唐人街在美國和加拿大開始出現。此后,伴隨越來越多的華僑華人走出國門,走向世界,唐人街也相繼在全球多國建立。據不完全統(tǒng)計,目前全世界共有20個國家建立了54個大規(guī)模唐人街,成為全球范圍內一道飽含中華文化元素的獨特風景線,深受海外華僑華人和當地民眾的喜愛。唐人街“圈粉”海外,絕非偶然。疫情之下,唐人街的意義更加凸顯。
      刺激消費、發(fā)展經濟。在新冠肺炎疫情沖擊之下,西班牙新建唐人街釋放積極信號,有利于帶動消費,促進經濟復蘇。瓦倫西亞市將建立兩座具有明清風格的唐人街牌坊,而牌坊所在的兩條大街--卡蒂瓦街與佩拉約街都是當地華僑華人經營商鋪的集中點。今后,牌坊將成為該市的地標性建筑,當地旅游部門也將致力于牌坊廣告效益的最大化,加大投資與宣傳,吸引更多的中國游客到訪消費。唐人街在西班牙瓦倫西亞落成,對當地旅游業(yè)與服務業(yè)的復蘇和發(fā)展具有重要積極意義。
      寄托鄉(xiāng)愁、慰藉心靈。唐人街是華僑華人扎根海外的根據地,也是紓解鄉(xiāng)愁的重要載體。100多年來,無數華僑華人懷揣夢想,遠渡重洋,用奮力拼搏在異國他鄉(xiāng)書寫精彩的中國故事。在揮灑汗水創(chuàng)造物質財富的同時,華僑華人們對精神家園的追求也從未停歇。走進唐人街,品嘗家鄉(xiāng)味道、觀看華語電影、購買中國元素商品……這不僅僅是華僑華人習以為常的生活模式,更是他們借以撫慰鄉(xiāng)愁的重要方式之一。唐人街在西班牙瓦倫西亞落成,將有助于增強當地華僑華人的凝聚力,為海外僑胞構筑起更加堅實的精神家園。
      交流文化、聯通民心。華僑華人的腳步走到哪里,就把中華文化的種子播撒向哪里。隨著中國綜合國力提升,越來越多外國人愛上中華文化和中國元素。而唐人街正是中華文化和中國文化的集大成者。中國眾多傳統(tǒng)節(jié)日與文化習俗,通過唐人街得以在世界各地延續(xù)與流行,向全世界人民傳遞溫暖的中國情誼,彰顯古老的東方韻味。唐人街作為華僑華人傳播中華文化的大本營,是外國友人認識中國、了解中國的第一窗口,也是加強中外人文交流、增進文明互鑒的重要橋梁紐帶。唐人街在西班牙瓦倫西亞落成,有望在當地掀起一場了解和學習中華文化的熱潮,也讓兩國民眾的心貼得更近。
      唐人街歷經風雨,記錄下無數人生浮沉和人間煙火,也積淀下無限歲月斑駁和歷史滄桑。今天,又一個嶄新的唐人街就要落地西班牙,將和世界各地的唐人街一起為人類文明交流互鑒繪制新的美麗畫卷。
(摘編自孫新源《人民日報海外版》《唐人街將為中外人文交流再添彩》)(1)根據材料內容,下列說法正確的一項是
C
C

A.各國人民由于生活地域不同等存在差異,對一些問題的認識和看法自然會有所不同。這種不同必然不會導致沖突,反倒可以帶來更高層次的和諧。
B.每一種文明都是一個國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護,更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新。
C.唐人街在西班牙瓦倫西亞落成,將有助于增強當地華僑華人的凝聚力,為海外僑胞構筑起更加堅實的精神家園。
D.唐人街作為華僑華人傳播中華文化的大本營,是外國友人認識中國、了解中國的唯一窗口,也是加強中外人文交流、增進文明互鑒的重要橋梁紐帶。
(2)下列對材料相關內容的理解和分析不正確的一項是
D
D

A.中國主張以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越。希望不同國家、不同民族、不同文化平等對話、互學互鑒,共同推動構建“各美其美、美人之美、美美與共”的多彩世界。
B.習近平總書記提出構建人類命運共同體理念,對我國和世界影響深遠。這既體現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又基于中國改革開放的成功發(fā)展實踐,也著眼于中國人民同世界人民的美好愿景。
C.中國眾多傳統(tǒng)節(jié)日與文化習俗,通過唐人街不僅能在世界各地延續(xù)與流行,而且還向全世界人民傳遞溫暖的中國情誼,彰顯了古老的東方韻味。
D.目前全世界共有20個國家建立了54個大規(guī)模唐人街,成為全球范圍內一道飽含中華文化元素的獨特風景線,這說明唐人街“圈粉”海外,絕非偶然。
(3)下列各項中,不能支撐材料一觀點的一項是
B
B

A.斐中友好協(xié)會自2012年成立以來,一直致力于推進兩國文化交流和民間友好。近年來,斐濟文化為越來越多的中國人民所了解,斐濟人民也有了更多機會了解中國的傳統(tǒng)及現代文化。
B.韓國多次拿著中國的東西去聯合國申遺,其中包括水餃、筷子、端午節(jié)都被他們視為是韓國的。
C.廣西壯族自治區(qū)充分發(fā)揮毗鄰東盟國家的地緣優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢,積極參與海外中國文化中心合作共建,大力推動中華文化走進東盟,同時將東盟優(yōu)秀文化“請進來”,搭建文化交流合作平臺,廣泛開展人文交流活動。
D.梅里達是墨西哥南部重要的文化與旅游城市,近年來與成都、南昌等中國友好城市多次互派代表團開展文化交流。
(4)梳理材料二的行文脈絡。
(5)“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展?!苯Y合材料,唐人街在中外人文交流的意義,請簡要分析。

【答案】C;D;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網所有,未經書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:18引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面材料,完成 下列各小題。
    材料一
          在鄉(xiāng)土社會里,一說起“訟師”,大家會聯想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的??墒窃诙际欣镌A師改稱“律師”,之上還要加個“大”字;打官司改稱“起訴”;包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會性質的改變,也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?br />      在都市社會中一個人不明白法律,要去請教別人,并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人,如果不知道“禮”,就成了撒野,沒有規(guī)矩,簡直是個道德問題,不是個好人。一個負責地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄。如果非打官司不可,那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。
          禮治秩序的性質,我可以打一個譬喻來說明:在我們比賽足球時,裁判官吹了哨子,說哪個人犯規(guī),哪個人就得受罰,用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(除了做個發(fā)球或出界的信號員)。為什么呢?那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規(guī)則,而且都事先約定根據雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權威,他的責任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。球員對于規(guī)則要諳熟,技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度,他需要長期的訓練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動,就可以說是訓練不良,也是指導員的恥辱。
          這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關系,都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習,不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力,而是在身內的良心。所以這種秩序注意修身,注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機,偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任,社會假定每個人是知禮的,至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據。兒子做了壞事情,父親得受刑罰,甚至教師也難辭其咎。教得認真,子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事,表示教化不夠。
    (取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二
          城市是個陌生人社會,人們之間無法用鄉(xiāng)土社會里熟悉社群里的“禮”來規(guī)范生活,要有一個普遍性的規(guī)則對大家一律平等,就是法律。而都市生活又是大規(guī)模的復雜體系,一個人不可能對各種法律如知禮一樣熟悉,就需要專門學習法律的律師幫助了。
          鄉(xiāng)土社會里的“知禮”,更多的是說道德倫理,違規(guī)也多從道德問題上來說是非曲直。而現代都市社會中講個人權利,權利是不能侵犯的。這些權利的維護不再是靠“良心”,而是靠國家法律和相關的機構來保護。在執(zhí)法上,法官判案要講證據。法治社會的法庭是根據法律辨別權利的地方,刑罰的用意已經不復“以儆效尤”,而是在保護個人的權利和社會的安全。
          事實上,在法治社會里也不是動不動就打官司的??梢苑ㄍネ庹{解的事情人們是不會去打官司的,庭外調解依然是很重要的途徑。至少在成本上,庭外調解要低得多。在一定條件下,大家也會選擇庭外調解,除非雙方達不成一致了。
          法治社會也是要有傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)的形成需要時間。在這個轉變的過程中,結合情理與法治的信訪制度不失為可以選擇的——已經為實踐所檢驗的——不錯的制度。通過信訪機構的調解可以把好多民眾的問題解決、吸納掉。接待上訪的人要有很好的策略,有好多信息(包括法律知識),經過接訪員的一番解讀,上訪的人通常就
          會把怒氣和問題化解了。信訪制度,如果實行得好,恰好把傳統(tǒng)的情理和現代法治結合在一起,作為庭外調解的一個途徑,確實是值得重視的。
          當然,重大的權利問題,必須要法律來解決。接訪員畢竟不是律師。在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中,堅持法治的精神和實踐,一天一天,一年一年,法治就會形成扎了根的文化傳統(tǒng)。經過了現代的華麗轉身,“律師”成了有身份和地位的人,不再是令人嫌棄的撥弄是非的“訟師”了。
    (取材于陳心想《走出鄉(xiāng)土》)(1)下列對材料一中加點詞語的解說,正確的一項是
     

    A.刀筆吏:掌管文案的官員。
    B.折獄:落入監(jiān)獄。
    C.服膺:衷心信服。
    D.克己:提高自我。
    (2)根據材料一,下列表述正確的一項是
     

    A.律師的出現,促使鄉(xiāng)土禮治社會逐漸轉變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?br />B.鄉(xiāng)土社會中,人們認為“不懂法”者比“不知禮”者好得多。
    C.在維持社會秩序上,地方官的作用類似足球比賽的裁判官。
    D.鄉(xiāng)土社會中的每個人都自動地守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督。
    (3)根據材料二,下列對“法治社會”的理解,不正確的一項是
     

    A.前提是需要有對大家一律平等的普遍性的法律。
    B.不再相信人有良心而是靠法律和相關機構維護。
    C.并非所有的問題矛盾都只能通過法律途徑解決。
    D.在發(fā)展的過程中產生了信訪這種庭外調解制度。
    (4)根據材料一和材料二,下列理解與推斷,不正確的一項是
     

    A.維護社會秩序的主要準則,在鄉(xiāng)土社會是禮法,在都市社會是法律。
    B.判決執(zhí)法上,鄉(xiāng)土社會靠權威主觀的判斷,都市社會靠客觀的證據。
    C.兒子犯了罪,父親也得跟著受刑罰,這在法治社會中是不會出現的。
    D.法治傳統(tǒng)的形成需要時間,所以當前的社會仍然是以禮治制度為主。

    發(fā)布:2024/11/2 19:0:1組卷:7引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          ①家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國,這句話是含糊得很。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來,就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見,但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。
          ②為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
          ③我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現在的和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛的網,有一個中心,就是自己。以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。
    (摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)
    材料二:
          ①親戚關系,過去被認為是重要的社會聯結,如今正在青年之中式微,他們以一種逃離的心態(tài)遠離傳統(tǒng)的親戚關系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低,或者沒有交往,不是法律上所指的絕對的割斷親戚關系。
          ②傳統(tǒng)社會中,不管是農村還是城市,因為生產力、收入和生活水平低下,人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現代社會,更多以市場經濟為主。我們現在越來越處在逐漸富足的狀態(tài),導致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達的市場經濟、好的政策和社會保障體系,使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關系,來獲取我們的生存機會。
          ③另外,新世紀以來,中國社會的快速變化導致了各種內卷。尤其是教育的內卷,使孩子的大量時間都被各種輔導班和作業(yè)消耗掉了,他們從小到大都在“內卷化”的教育體系內生長生活,基本獨立于擴大化的家庭。這種內卷化的社會生長環(huán)境,對于青少年而言,休閑生活被極大地壓縮,社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時,青少年從小就以學習為主,從小就與學校朋輩同學的見面、交流、互動顯著增加,使得他們有了情感替代,用同學、朋友關系替換了親緣關系。而且,圍繞著孩子的教育,家長們形成了一個圈子,造成“朋友圈”的替代,也就把原來的那些親戚關系逐漸拉遠。
          ④作為中國典型的互聯網“元世代”,00后在現實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化。互聯網讓00后青年群體更加享受“人與網”的日常生活方式,而不是現實中的“人與人”的生活方式,互聯網搶占了青年的時間、空間和心理,造成了青年世代的交往惰性,“斷親”因沉溺網絡生活方式而堂而皇之地上演。
          ⑤最近幾十年,中國產生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠距離分化,導致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。
          ⑥盡管互聯網世代的青年呈現了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應能力,“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結構,在短期內不會發(fā)生顯著變化,但隨著00后世代的年齡增長,他們將成家生子,之后形成自己的核心家庭,而結婚帶來新的親戚關系,他們要不斷適應成年人的親戚網絡,也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應,只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴展到親緣關系或朋友關系認知層面,即有的年輕人只有自己做了父母,才知道血緣、親緣與學緣、地緣同樣重要,或許更重要。
          ⑦還有一個變化是,由于國家推行二孩三孩政策,未來很多年輕人會有二孩、三孩,獨生子女的現狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了,下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸,當然不一定是完全復原,但某種親情喚醒的回歸效應應該是會出現的。
    (摘編自何國盛《“斷親”青年:誰還在走親戚?》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.“家庭”在西洋是一個有很明確指向的概念,而在中國這一概念包含的范圍則很含混。
    B.中國人的親屬關系是一個以“自己”為中心的能涉及無窮多的人的一張網絡。
    C.材料所談及的“斷親”現象更多的是一種情感心理意義上的,而不是法律意義上的。
    D.可以預期,00后的年輕人結婚成家以后,必將喚起新的親緣,傳統(tǒng)的親緣關系也會復原如初。
    (2)根據材料內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.費孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社會結構的基本特性,即“團體格局”。
    B.“家庭獨立”的程度往往與社會的發(fā)展程度、人們生活的質量水平成正比,與對傳統(tǒng)親緣關系的依賴成反比。
    C.現實中血緣、親緣關系遠遠要比學緣、地緣關系重要得多,所以年輕人必須重視“親緣喚醒”。
    D.當今社會教育的內卷嚴重地壓榨了年輕人親緣交往的時間,這是年輕人“斷親”的一個重要原因。
    (3)根據材料的相關內容,下列選項中的現象與相應結論的表達正確的一項是
     

    A.吳局長把眾多微信群中的“工作群”置頂,然后才是“家族群”“同學群”等等。這種排序體現了費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提及的“差序格局”。
    B.因為老宅拆遷,本來關系親密的張甲和張乙兩兄弟,因拆遷費用分割問題而導致關系惡化,親情隔斷,這也是一種“斷親”現象。
    C.王同學和李同學的家長為教育孩子等問題而成為微信好友,關系密切,這表明傳統(tǒng)的親緣關系已經被現在的各種“朋友圈”所替代。
    D.浙閩有的地方在富裕起來之后新建了大量的祠堂,加強了大家族之間親緣的交往。可見經濟發(fā)達、人們生活富足會增強人們對傳統(tǒng)親緣關系的依賴性。
    (4)請簡要分析材料二的論證思路。
    (5)“親緣喚醒”是解決當前“斷親”問題的一種行之有效的方法,請結合材料和現實生活,談談有哪些方法可以“喚醒”逐漸疏遠的親緣關系。

    發(fā)布:2024/11/2 19:30:1組卷:9引用:11難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          文藝評論的理論緣起是對文學的評論,所以文藝學的學科分類常常被專業(yè)人士定義為“文學學”。但是隨著人們對文藝的存在和發(fā)展的規(guī)律性認識越來越豐富和理性,人們開始將對文學、戲劇、影視、書畫、舞蹈、曲藝等藝術形式的“評”與“論”歸為文藝評論。
          藝術的創(chuàng)作與發(fā)展需要評論的引導,那么評論者本身是否也需要一些必備的要求?著眼于當下文藝評論的現實語境,對這一問題的討論應該上升到傳承發(fā)展民族藝術、文化軟實力的高度。探討“文藝評論”的規(guī)訓,至少應該注意兩個問題:
          一是“評”的客觀性、公正性和理性問題。所謂“評”,著重于價值判斷,即“批評”或“評判”,所以“評”重在講理。在文化藝術界,無論是評論具體的文藝作品,還是文化現象、文化思潮、文化事件,每一位評論者自然都有自己的見解,但是這見解的高低上下卻無從度量,這就涉及評論本身該如何界定的問題。對于以引導文藝創(chuàng)作為旨歸的評論者而言,評判的標準比評判本身更重要。這標準包括評論者的立場、對被評論對象的資料掌握情況以及評論者的知識體系、技藝修為和眼界等。
          二是“論”從哪里來的問題。所謂“論”,著重于對觀點的闡釋或說明,即“分析和說明道理”,因此“論”的重點在講出道理。“論”還不只是從“史”出,還要從“實”、從“智”、從“對比”中出。這里的“實”包括生活的實際和藝術的實際。如果說文藝史是文藝評論的一面鏡子,那么鮮活的文藝創(chuàng)作的實際,更是評論者必須參考的一面好鏡子。如果一個人只看過七八部甚至一兩部歌劇,那么他評價一部歌劇的好壞是需要審慎的,因為他尚未真正步入歌劇的廣闊天地。
          何謂好的文藝評論?簡單、空洞、結論性的評論一定不是理想的文藝評論。如果非要給出一個答案,我們可以打一個比方,好的文藝評論應兼具“學院派”的嚴謹思維、“專業(yè)派”的技藝知識和“愛好派”的熱度與激情,同時,它還必須在史論結合而非主觀臆斷的坐標里去挖掘藝術的本質。
    (摘編自景俊美《文藝評論的“評”與“論”》)材料二:
    “互聯網+文藝”的深度融合,催生了一大批新的文藝形式,也對傳統(tǒng)的文藝評論形成了挑戰(zhàn)。作為因時而評、因事而評的文藝評論,只有與時俱進,不斷更新表達形式和評價標準,樹立正確“三觀”,充分融入網絡環(huán)境,培養(yǎng)市場意識,才能跟上時代步伐,煥發(fā)新的活力。
          網絡文藝評論要能“扛大旗”。文藝評論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子,理應具有擔當精神。在大是大非問題上,要增強政治敏銳性,做到頭腦清醒、旗幟鮮明。同時,網絡文藝評論工作者理應以“鐵肩擔道義”的社會責任感,處理好“義”和“利”之間的關系,敢于褒優(yōu)貶劣、激濁揚清,增強人們的道德責任感,弘揚主流價值觀,使文藝創(chuàng)作保持綠色健康的生態(tài)。當前,互聯網文藝評論出現了嬉笑怒罵、插科打諢、碎片化、割裂化等傾向,這是對傳統(tǒng)文藝評論嚴重脫離網絡文藝發(fā)展的解構與叛逆。但文藝評論畢竟是一項具有濃厚理論色彩和思辨精神的實踐活動,需要基本的理論擔當。做好互聯網時代的文藝評論,先要讀懂這個網絡時代,在此基礎上創(chuàng)造出新的文藝評論形式,為互聯網文藝找到符合其內在特點的理論視角。
          網絡文藝評論要有“網絡感”?;ヂ摼W時代的文藝發(fā)生了巨大的變化,已不可和傳統(tǒng)文藝一概而論。以網絡小說為例,其敘事方式、文化內涵、創(chuàng)作模式、創(chuàng)作理念等,與傳統(tǒng)小說完全不同,以傳統(tǒng)的文藝評論方式來評價,肯定是不合時宜的。“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器”。唯有深度參與網絡文學、網絡影視、網絡音樂等各類網絡文藝生活,從“網生代”的情感體驗出發(fā),熟悉其思考和表達方式,才能作出有意義的評論。當前,隨著網絡文藝形式和傳播渠道的多樣化,網絡中已形成不同的文藝評論“圈子”,各有不同的評論方式,如網絡音樂評論主要是在論壇、貼吧、相關音樂軟件,網絡視頻評論則主要在留言區(qū)、討論區(qū)、彈幕等。了解這些“圈子”文化,洞悉其評論視角、思考方式和新銳觀點,應當成為網絡文藝評論的“日課”。
          網絡文藝評論還要“能進場”。與傳統(tǒng)文藝評論相比,網絡時代文藝評論工作中市場因素的影響更加凸顯。對文藝評論而言,互聯網是充滿機遇的“風口”。文藝評論能否號準市場的脈搏,應當成為一個重要的價值評判標準。因此,網絡文藝評論應緊盯市場前沿,開發(fā)評論和市場結合的新模式,善于在海量的網絡文藝產品中慧眼識珠,緊盯市場“潛力股”。同時,也要打造網絡文藝評論的市場品牌,走差異化發(fā)展道路,建立獨具個性的市場品牌,通過指導創(chuàng)作、促進消費,贏得資本回報,激發(fā)市場活力,進一步推動文藝評論走向繁榮,參與競爭,實現雙贏。這是不同于前人的職業(yè)標準,也是網絡文藝評論工作者的時代使命。
    (摘編自俞國娟《文藝評論要讀懂網絡時代》)材料三:
          職業(yè)批評家接受的是傳統(tǒng)經典文學鑒賞和評價的正統(tǒng)學術訓練,在網絡文藝誕生之初即對其持有雅俗之辨的先驗偏見。21世紀以來,盡管不少學院派批評家開始轉向網絡文藝評論,卻也難免精英化的批評立場。學院派批評家關注文學批評的學理探討,在長期浸淫學術訓練過程中形成的專業(yè)素養(yǎng)和藝術鑒賞能力,與網絡文學作品存在著齟齬寡合的先天窒礙。此外,職業(yè)批評家也包括傳統(tǒng)文學期刊的編輯,盡管這一群體普遍認可文學批評需要與時俱進,并推出了包括兼收并取網絡文學與主流文學作品、創(chuàng)作網絡文學??纫幌盗信e措,卻收效甚微。他們短時間內也很難及時作出調整來應對網絡文學批評陣地縮水的挑戰(zhàn)。
          網站編輯是網絡文學批評流程之中最為前端的把關人。文學網站是絕大多數網絡文學作品發(fā)布和流播的第一渠道,專職的網站編輯負有對上傳的作品進行審核、建議修改以及篩選推薦等職責。其在角色上類似于傳統(tǒng)出版機構的專業(yè)編輯,但出發(fā)點和工作重心與后者大相徑庭。在網絡文學通行的審查制度規(guī)約之下,網站編輯的篩查重點在于剔除觸犯法律或道德底線的作品,并且時刻以大眾讀者這一服務對象為優(yōu)先,對作品的藝術水準和思想內容褒貶則在其次,把關作品的專業(yè)素養(yǎng)也難與出版編輯同日而語。
          獨立評論人的出現受網絡文學的技術發(fā)展影響較大。受惠于移動技術和社交媒介的蓬勃發(fā)展,文學批評的發(fā)聲平臺和渠道更為多元,以自媒體和大眾媒體為主要陣地的獨立評論人不斷嶄露頭角,激活了互聯網文藝評論的生態(tài)環(huán)境。但是,獨立評論人受點擊率、轉發(fā)率乃至植入廣告等經濟利益驅動的不在少數,或為迎合讀者發(fā)表低級趣味及媚俗內容,其評論亦多蜻蜓點水,在“去中心化”的同時容易導致扁平化的評論傾向,甚至是流于炒作和惡性競爭,遑論對網絡文學創(chuàng)作起到積極引導的推動影響。
    (摘編自史霄鴻《新媒體書評人與網絡文學批評機制的有效構建》)(1)下列關于材料一的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.雖然文藝評論的理論緣起于文學評論,但后來文藝評論的藝術形式大大拓寬了。
    B.藝術的創(chuàng)作與發(fā)展需要評論的引導,否則藝術創(chuàng)作就成了無本之木,失去方向。
    C.度量評論者對于文藝作品、文化現象等的見解高低,依賴于評判標準的明確。
    D.評論前先大量閱讀文藝作品,接觸文藝創(chuàng)作實際,體現評論者審慎的寫作態(tài)度。
    (2)根據材料內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.數字媒介改變了文學作品評論的傳統(tǒng)形態(tài),導致網絡文學作品批評主體呈現多元化形態(tài)。
    B.互聯網時代的文藝與傳統(tǒng)文藝相比已發(fā)生了巨大的變化,所以不宜用傳統(tǒng)的文藝評論方式進行評價。
    C.與職業(yè)批評家不同,網絡編輯與獨立評論人的網絡文藝批評更易受特定讀者的影響。
    D.傳統(tǒng)文藝評論之所以嚴重脫離網絡文藝發(fā)展,是因為互聯網文藝評論出現了嬉笑怒罵、插科打諢等傾向。
    (3)下列對材料二論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章圍繞如何做好互聯網時代的文藝評論這一話題,逐層深入地展開論述,結構清晰,層次分明。
    B.文章第2段將文藝評論比作文藝創(chuàng)作的一面鏡子,形象生動地闡述了文藝評論應具有擔當精神。
    C.文章第3段主要運用舉例論證的論證方法,闡述了互聯網時代的文藝已發(fā)生巨大的變化,以及不同的網絡文藝評論“圈子”有不同的評論方式。
    D.文章論述了網絡時代文藝評論工作中市場因素影響突出,繼而提出一系列促進發(fā)展的舉措,論述充分,分析精辟。
    (4)評論者本身在文藝評論時需要哪些必備的要求?請結合材料一內容簡要概括。
    (5)傳統(tǒng)的文藝評論在新的時代背景下需要如何做?請根據材料內容簡要分析。

    發(fā)布:2024/11/2 22:30:1組卷:5引用:5難度:0.6
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應用名稱:菁優(yōu)網 | 應用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務條款廣播電視節(jié)目制作經營許可證出版物經營許可證網站地圖本網部分資源來源于會員上傳,除本網組織的資源外,版權歸原作者所有,如有侵犯版權,請立刻和本網聯系并提供證據,本網將在三個工作日內改正