閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文學(xué)教育是語(yǔ)言藝術(shù)的教育，這是區(qū)別于其他審美教育的最大特點(diǎn)。蘇東坡曾云：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”可以看出，中國(guó)古代文學(xué)教育就格外重視誦讀玩味和感知領(lǐng)悟。古人正是通過(guò)“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”的誦讀之法，來(lái)完成文學(xué)作品中符碼意義解讀。
??茅盾先生認(rèn)為，文學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的“欣賞能力是第一步”，且文學(xué)教育中，寫(xiě)作實(shí)踐的基礎(chǔ)在于具備足夠深厚的鑒賞能力。所以，文學(xué)鑒賞能力培養(yǎng)，應(yīng)通過(guò)文學(xué)閱讀促進(jìn)語(yǔ)言修養(yǎng)提升，同時(shí)在熟稔語(yǔ)言表達(dá)的基礎(chǔ)上側(cè)重對(duì)意義的探尋。具體而言，在文學(xué)教育中要強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品語(yǔ)言方面的鑒賞，要對(duì)作品的語(yǔ)言修辭不斷進(jìn)行沉淀咀嚼、品味，區(qū)別鑒賞語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)范得體與個(gè)性審美的張力。譬如傳統(tǒng)文學(xué)教育中，需要鑒賞《紅樓夢(mèng)》中不同人物個(gè)性化語(yǔ)言的表達(dá)和富有地方色彩的語(yǔ)言習(xí)慣，并在此基礎(chǔ)上深入探討作品中諸多文學(xué)形象所具有的人格魅力、詩(shī)人氣質(zhì)和審美影響力。
??許慎在《說(shuō)文解字》中有言：“教，上所施，下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也”這兩句話透露出的正是中國(guó)傳統(tǒng)教育重視培養(yǎng)人的道德情操的特點(diǎn)。而文學(xué)教育在對(duì)人的道德培養(yǎng)方面的功用，要經(jīng)由審美層面上升至道德完善的層面。這一提升的基礎(chǔ)是生動(dòng)的文學(xué)作品、鮮活的文學(xué)人物。
??文學(xué)教育通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的品讀，進(jìn)而讓他們?cè)诘雌鸱墓适虑楣?jié)中，將情感寄寓在一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象上。他們通過(guò)對(duì)作品中人物或悲憫或恐懼的情感宣泄，繼而達(dá)到自身情感的釋放與凈化。正因如此，文學(xué)教育才能開(kāi)掘出對(duì)閱讀主體而言巨大的美德感召力量，使其收獲輕松舒暢的快感，在道德上受到啟迪教育，進(jìn)而獲得身心的和諧。
??文學(xué)教育的終極目的與意義是指向人的精神領(lǐng)域，以建構(gòu)高尚、和諧的精神世界為大任。這種對(duì)人的心靈世界的關(guān)懷，雖然從其實(shí)踐過(guò)程來(lái)看是內(nèi)隱性的，但要實(shí)現(xiàn)這一心靈關(guān)懷，則需要借助文學(xué)作品中所反映的社會(huì)生活和歷史文化來(lái)達(dá)成。正如魯迅先生以刀筆刻畫(huà)出“鐵屋子”般的舊社會(huì)，以其比喻國(guó)家四分五裂、民族陷于危亡、民眾麻木不仁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而對(duì)千百年來(lái)禁錮國(guó)民的封建文化進(jìn)行批判，意圖帶給人驚駭、震撼的情感反應(yīng)，達(dá)到喚起民眾、匹夫有責(zé)的社會(huì)功用。這種經(jīng)由文學(xué)作品反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史文化，所帶來(lái)的教育效果均指向?qū)徝?，指向振興中華民族精神層面的共情。
??人文素養(yǎng)的內(nèi)涵豐富，涵蓋了情感道德、語(yǔ)言能力、精神領(lǐng)悟等方面。這些元素的平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)人的審美及共情力的培養(yǎng)至關(guān)重要。而文學(xué)教育恰巧可以完成對(duì)人文素養(yǎng)潛移默化的培育。人自出生以來(lái)就有喜怒哀樂(lè)，更有向真、向善、向美的人性渴求。這種渴求一旦在文學(xué)中找到對(duì)應(yīng)的觸動(dòng)，人心中的柔軟之處、溫暖之處、神傷之處等都能得到情感的慰藉與安撫。恰如王國(guó)維先生所說(shuō)的：胸中恍惚不可捉摸之意境，借由文學(xué)藝術(shù)得以發(fā)揮，進(jìn)而收獲難以比擬的心靈滿足。這種心靈滿足想要在文學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)如朱自清先生所主張的，進(jìn)入文學(xué)的世界，想文學(xué)人物之所想，感他們之所感，要把自己擺進(jìn)去，“燒”進(jìn)去，不能“隔岸觀火”。如此，才能經(jīng)由文學(xué)世界中的社會(huì)生活和歷史文化，走向主體審美與情感共鳴。
——（摘編自王敏劉維笑《文學(xué)教育重在培養(yǎng)健康人格》）材料二：
??新時(shí)期以來(lái)中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型集中表現(xiàn)在審美文化向消費(fèi)文化、語(yǔ)言文化向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型等。這些不同層面的文化轉(zhuǎn)型，都對(duì)文學(xué)教育產(chǎn)生了不同程度的影響。而影響最大的便是語(yǔ)言文化向視覺(jué)文化或圖像文化的轉(zhuǎn)型，因?yàn)檫@是傳播媒介的變革，一種由語(yǔ)言媒介向圖像媒介的轉(zhuǎn)變。當(dāng)圖像代替文字成為我們認(rèn)識(shí)世界的方法和途徑，并逐步演變成一種思維方式時(shí)，以視覺(jué)的淺層愉悅和感官的直接刺激為特征的圖像閱讀取代語(yǔ)言文字閱讀也就無(wú)法避免。
??不過(guò)，我們應(yīng)以一種開(kāi)放的心態(tài)和足夠的自信去面對(duì)圖像時(shí)代，思考如何使“讀圖時(shí)代”的文學(xué)教育煥發(fā)出新的生機(jī)。
??其實(shí)，圖像與語(yǔ)言文字之間同樣可以建立良性的互動(dòng)關(guān)系。在中國(guó)電影發(fā)展進(jìn)程中，很多成功的電影作品背后都有審美、藝術(shù)、思想等方面俱佳的文學(xué)作品作支撐。而在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速發(fā)展與圖像文化流行的年代，對(duì)“文學(xué)經(jīng)典”的內(nèi)涵也要有新的理解，應(yīng)該以動(dòng)態(tài)的、歷史的眼光來(lái)看待，也許今天被視為“流行與通俗”的文學(xué)作品，在明天就成為“經(jīng)典”。文學(xué)教育對(duì)“經(jīng)典”的選擇可以采用多元方式，不應(yīng)囿于傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，大眾文本和影像文本都可以納入文學(xué)教育，從而為多元的審美需求提供多元的選擇，吸引更多的年輕讀者，以促進(jìn)文學(xué)教育的發(fā)展。
??除了文學(xué)教育的內(nèi)容需要?jiǎng)?chuàng)新之外，文學(xué)教育的方式也需要?jiǎng)?chuàng)新。文學(xué)教育的核心是審美精神的培養(yǎng)，圖像文化的流行將審美“日常生活化”，這種在日常生活中積累的審美體驗(yàn)，與傳統(tǒng)文學(xué)教育方式有很大的不同，它能為圖像時(shí)代的文學(xué)教育提供重要的審美基礎(chǔ)。顯然不能只采用傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的方式進(jìn)行審美教育，因?yàn)橐粋€(gè)文學(xué)作品采用語(yǔ)言媒介還是圖像媒介，所帶來(lái)的審美體驗(yàn)是有差別的。
??因此，采用什么樣的方式把“日常生活”的圖像審美積累與語(yǔ)言文本審美教育有效結(jié)合起來(lái)，是“讀圖時(shí)代”文學(xué)教育的一個(gè)重要話題，需要不斷探索。
——（摘編自黃敏《傳統(tǒng)與新興文學(xué)教育如何攜手并進(jìn)》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文學(xué)教育作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)教育，必須重視文學(xué)作品閱讀，學(xué)生在閱讀中增強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)，提升文學(xué)鑒賞水平。
B．文學(xué)作品中人物形象的美德力量能夠感動(dòng)、啟迪和引導(dǎo)讀者，并在潛移默化中起到陶冶道德情操的教育效果。
C．如果文學(xué)教育能引領(lǐng)讀者進(jìn)入文學(xué)世界，與文學(xué)人物同感共想，就能提升人文素養(yǎng)，從而完全滿足人的心靈需求。
D．培養(yǎng)文學(xué)審美能力及共情力，不僅要有真切的情感體驗(yàn)，還要深入理解文學(xué)作品反映的社會(huì)生活和歷史文化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．材料一舉《紅樓夢(mèng)》的事例，意在論述在文學(xué)教育中鑒賞文學(xué)作品語(yǔ)言的重要性。
B．文學(xué)教育之所以能達(dá)成情感凈化與升華，是因其能促進(jìn)道德完善，提升道德境界。
C．在文化轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，圖像文化盛行，文學(xué)教育的目標(biāo)是追求審美“日常生活化”。
D．傳統(tǒng)文學(xué)教育只有割除弊端，才能與新興文學(xué)教育一道，給讀者豐富的審美體驗(yàn)。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》論述：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必先新小說(shuō)?！?br />B．葉圣陶曾說(shuō)，文學(xué)是人生的表現(xiàn)，而人則可以借助文學(xué)閱讀得以更好地認(rèn)識(shí)人生，繼而提升自身的人格境界。
C．朱光潛認(rèn)為，悲劇能引發(fā)閱讀者情感的宣泄與凈化，也能引發(fā)對(duì)悲劇困境中所顯示出來(lái)的生命力量的哲學(xué)思考。
D．白居易主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要直接為政治服務(wù)，寫(xiě)作方式上要求“直筆”“實(shí)錄”，他的詩(shī)作《秦中吟》直擊當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
（5）文學(xué)歷來(lái)注重構(gòu)筑人的精神、升華人的思想、塑造人的品格，你作為一名文學(xué)愛(ài)好者，如何在文學(xué)教育中養(yǎng)成健康人格？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。