閱讀下面材料，完成各題。
材料一
      養(yǎng)親、敬親、諫親和慎終追遠，構成了儒家孝道的基本內涵。曾子是孔子孝道的傳承者，“慎終追遠”就出自曾子之口。“慎終”是指按照喪禮慎重辦理父母喪事；“追遠”指春秋祭祀，以示懷念追思祖先。
      孔子非常重視喪祭之禮，但他重視的是在這種禮儀中子女所滋生的內在的自然親情，而不是片面追求喪葬之札外在的周密與繁縟。每個人在家庭與社會中的身份不斷變換，人的真情實感總是隱匿于各種社會角色的“盔甲”背后。往往在至親亡故之時，一個人的真實情感才會淋漓盡致地袒露在眾人面前。因此，在喪祭之禮中，孔子強調的是內在自然的悲痛之情、哀思之心。顏回去世時，七十一歲的孔子哭得全身抽搐，學生勸他不要這么傷心，他說：“我不為這樣的人傷心，還為什么樣的人傷心呢？”
      孔子之所以非常重視喪祭之禮，原因并不僅僅在于其間滲透著“事死如事生，事亡如事存”的孝道精神，更重要的是可以起到“教民追孝”的道德教化作用。弟子宰予向孔子請教：“子女為何要為父母守孝三年？”他覺得為父母守孝三年的期限太長了，想將“三年之喪”縮短為一年?？鬃优u他說：“你這樣做能心安嗎？兒女降生三年后才能脫離父母親的懷抱，替父母守孝三年是天下的通禮。難道你從小就沒有得到父母的慈愛嗎？”師生之間的這一場討論，表面上是在討論古禮，實際上涉及“感恩”這一道德意識與道德情感如何培植的問題。在孔子看來，“三年之喪”不僅是對父母孝敬之情的彰顯，而且也是驗證一個人感恩意識是否已牢固確立的標桿。
      中華文化非常重視感恩之心，幾乎每一個傳統(tǒng)節(jié)日都要祭天地、祭先祖，在祭祀儀式中表達真誠的感恩之情?，F(xiàn)代社會出現(xiàn)的“啃老族”“巨嬰”等不良現(xiàn)象，與感恩教育的缺失有一定關系?！罢l能出不由戶？何莫由斯道也。”從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，是建構文化強國的必由之路。
（取材于曾振宇《慎終追遠及其現(xiàn)代價值》）材料二
      嚴格說來，“慎終”和“追遠”是兩個概念?！吧鹘K”是針對喪禮而言的，強調的是對死者尊嚴的維護；“追遠”是針對祭禮而言的，強調的是對遠祖的紀念與緬懷，喪、祭二禮，是八禮當中最重的禮，因為它們使人從切身的性命出發(fā)，建立歷史感，這正是曾子認為慎終追遠能夠使“民德歸厚”的原因。
      人類建構的歷史之所以對每個人的性命有意義，是因為它不只是煩瑣的紀年、陳舊的史書和遙遠的故事，而是與“我”生命的來處和歸宿，與“我”的身心性命息息相關的。在很長一段時間里，正是喪祭之禮起到了為歷史不斷賦予生命與靈魂的作用。喪禮之“慎終”，是在哀戚愛敬中將至親送進歷史；祭禮之“追遠”，是在與天地祖先的深度對話時，將歷史拉回現(xiàn)實，重溫“我”與歷史的關聯(lián)。中國傳統(tǒng)文化重視歷史，不僅體現(xiàn)在“二十四史”里，而且落實在每家每戶的宗祠丘墟、譜牒姓氏上，更深入于每個個體的忠孝節(jié)義、修身齊家中。每個普普通通的人都在創(chuàng)造和組成歷史。在當今討論慎終追遠，從小處說來，是為了調整當前時代的喪禮與祭禮；從大處說來，是要為現(xiàn)代人重塑充滿敬意的切身歷史感。
（取材于吳飛《慎終追遠的當代語境與轉化》）（1）根據材料一，下列理解與推斷不正確的一項是

A

A

A.喪葬之禮重在表達真情實意，不必在意外在的形式。
B.在喪禮上，因為過于悲痛而出現(xiàn)某些過激言行是可以理解的。
C.孔子認為宰予并未真正確立感恩意識，因而批評他。
D.從建設“文化強國”的角度來看，“慎終追遠”具有深遠的價值。
（2）根據材料一和材料二，下列對“慎終”“追遠”的理解，不正確的一項是

B

B

A.是儒家“禮”文化的重要組成部分。
B.內涵一致，都是表達對祖先的懷念。
C.有利于良好社會風氣的養(yǎng)成。
D.其表現(xiàn)形式不是一成不變的。
（3）請綜合材料一和材料二，簡述當代人應如何踐行“慎終追遠”的文化傳統(tǒng)。