閱讀下面的文字，完成各題。
《詩經(jīng)》中草木繁多，這些草木，有水生的，有陸生的。生在陸地的，有高山、平陸和下濕之地的不同；水生則有皋、澗、沚、渚、沼等的不同。由此，《詩經(jīng)》呈現(xiàn)的世界才是生長著的，蓬蓬勃勃，顯示著人與大自然全方位的親近。
      讀《詩經(jīng)?關(guān)雎》，“參差荇菜”反復(fù)出現(xiàn)。讀“參差荇菜”句，先要有的概念是：它是水藻類植物。在《詩經(jīng)》里，不止一次出現(xiàn)此類植物，如《召南》中的“蘩”“蘋”及“藻”，《小雅?采菽》的“芹”，《魯頌》的“茆”?！败狻?，據(jù)說是西晉大名士張季鷹，秋風(fēng)一起就思念家鄉(xiāng)的美味莼菜。然而，“采荇菜”“采蘋”“采蘩”，是要表達“吃”的意思嗎？《詩經(jīng)》植物解釋的一些書，言及此，總會說“嫩時可食”，這也不錯，可就《詩經(jīng)》篇章而言，《關(guān)雎》《采蘋》《采蘩》所以言“采”上述水藻，該是另有暗示，即女子的家庭主婦身份。
      何以這樣說？《關(guān)雎》中“淑女”為“君子”“好逑”，淑女不是要成家庭主婦的嗎？《采蘋》言從“南澗之濱”的水澤采集水藻，然后烹煮，用來在宗廟“牖”下辦祭祀儀式。這祭祀，歷來的說法是女子出嫁前教育結(jié)束的一個節(jié)目，如此，也與女子不久將來的主婦身份有關(guān)?！恫赊馈氛f“于沼于沚”，采了“蘩”做什么呢？用于“公侯之事”“公侯之宮”，這個“宮”就指宗廟。主婦采集水藻用于“公侯之宮”，讓人聯(lián)想起《左傳?隱公三年》載“蘋繁蕰藻之菜……可薦于鬼神，可羞于王公”的說法。兩下聯(lián)系，采集祭祖的“蘋”“蘩”“藻”之類，似乎就應(yīng)是家庭主婦的職事（周人日常侍奉宗廟及祭祖時準(zhǔn)備食糧祭品的也是家庭主婦）。周人祭祖何以用蘋藻之物？有人說是因為生活艱辛，食及野菜，這有可能。可是，周人上層早已貴族化了，貴婦還為果腹而采藻，不妥當(dāng)，因而可以尋求解釋。原來，周人祖先死后歸于淵（參《山海經(jīng)》言后稷）。若再往前溯，周人族群與夏關(guān)系密切，早就有學(xué)者注意到，大禹治水時多有“水族類”生靈幫助的神話。水族類的生物，自然離不開水藻類的植物。如此，周人祭祖時家庭主婦采集水藻“薦于鬼神，羞于王公”，就是遵循古老的安頓祖先靈魂的祭祀傳統(tǒng)。也就是說，這些看似不經(jīng)意地出現(xiàn)在詩篇中的植物，背后卻有著十分古老的觀念。
《詩經(jīng)》中陸生植物的種類，要遠多于水生的。《關(guān)雎》“荇菜”之后，就是《卷耳》的“采采卷耳”、《芣苢》的“采采榮苢”、《草蟲》的“言采其蕨”，之后更有“采葑采菲”（《邶風(fēng)?谷風(fēng)》）、“言采其蝱（méng）”（《鄘風(fēng)?戴馳》）等。在《王風(fēng)?采葛》中，短短的詩篇更是連續(xù)出現(xiàn)“采葛”“采蕭”和“采艾”，甚至在《小雅》中也有“終朝采藍”“采綠”的句子。很有意思的一點是，“采”字一出現(xiàn)，如是采陸生植物，往往繼之而來的是思念情緒的表達。最典型例子如《采葛》，“采葛”“采蕭”和“采艾”，引起的就是“一日不見”，如“三秋”“三月”“三歲”的思念?！吨苣?卷耳》《召南?草蟲》也都是先言“采”繼而表遠人思念的例子。這究竟是《詩經(jīng)》文學(xué)的一個小小“定律”還是偶然的類似，值得研究。無論如何，在這里，詩篇將思念中的女性，有意無意地放置在綠色的天地之間，人與自然物色相映襯，詩意因而格外悠長，則是肯定的。
      分別植物的水生與陸生，對理解詩旨是有益的。如《召南?采蘩》出現(xiàn)的“蘩”，在《幽風(fēng)?七月》“采蘩祁祁”也有出現(xiàn)，它們就有水陸之別?！恫赊馈分稗馈?，可“薦、羞”于祖先鬼神，而《七月》的“蘩”，《毛傳》說可用來生蠶，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者研究，就是將蘩用水煮，用其汁液浸沃蠶子（揚之水《詩經(jīng)名物新證》），可助其孵化。
（摘編自李山《＜詩經(jīng)＞草木談》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.《詩經(jīng)》中草木繁多，“風(fēng)”“雅”“頌”均有涉及；《詩經(jīng)》中的草木主要是為了表達人與大自然的全方位親近。
B.從全文來看，作者認(rèn)為《詩經(jīng)》中的植物不應(yīng)是果腹那么簡單，而是有著更深層次的用意和更悠長的韻味。
C.作者認(rèn)為《關(guān)雎》中“淑女”既然為“君子”“好逑”，那么其實就是暗示采荇菜的淑女其身份是家庭主婦。
D.大禹治水時多有“水族類”生靈幫助，而水族類的生物，離不開水藻類的植物，所以周人族群與夏關(guān)系密切。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

B

B

A.為尋求《詩經(jīng)》中周人祭祖用“蘋藻”的原因，作者層層回溯，由周到夏，有駁有立，有引有析，從而自圓其說。
B.文中特地解釋“茆”是西晉大名士張季鷹秋風(fēng)一起就起鄉(xiāng)思的美味莼菜，意在增強文章的真實性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
C.為證明《詩經(jīng)》中陸生植物遠多于水生植物，作者不僅援引《詩經(jīng)》相關(guān)篇章佐證，還用“更有”“更是”“甚至”等進一步強化。
D.全文脈絡(luò)清晰，先總言《詩經(jīng)》中植物的水生陸生，再分述水生陸生，最后概括水生陸生之區(qū)分對理解題旨的好處。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.“于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦?！保ā对娊?jīng)?國風(fēng)》）根據(jù)詩中“濱”“潦”兩字可以推斷“蘋”“藻”是水生植物。
B.《左傳?隱公》載蘋蘩蕰藻之菜……可用于祭奠鬼神，進獻王公，這與《采蘩》中主婦采集水藻用于“公侯之宮”大致相同。
C.《詩經(jīng)》里含陸生植物的詩作，先言“采”繼而表達遠人思念，這可能是《詩經(jīng)》文學(xué)的一個“定律”，也可能是偶然的類似。
D.現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者經(jīng)過研究，證實了陸生的繁經(jīng)過水煮之后可生出蠶子，這與《毛傳》中的“可用來生蠶”的說法不謀而合。