材料一
      屈到嗜芰^[1]。有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋?sup>[2]，宗老將薦芰，屈建^[3]命去之。宗老曰：“夫子屬之?！弊幽驹唬骸安蝗?。夫子承楚國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國(guó)之典?！彼觳挥?。
（取材于《國(guó)語(yǔ)》）
【注釋】：【1】芰：菱角?！?】祥：?jiǎn)始烂?，此處指父母死后十三個(gè)月的祭禮?！?】屈建：字子木，屈到之子，春秋時(shí)楚國(guó)令尹。
材料二
      屈到嗜菱，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋?，宗老將薦菱，屈建命去之。君子曰：“違而道?！碧屏谠侵唬骸扒右远Y之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜?！幽救ボ?，安得為道？”
      甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。
      曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼。管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖氏^【注】之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國(guó)人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。
      然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒而不能讀父之書，母沒而不能執(zhí)母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！
      曾子寢疾，曾元難于易簀。曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！比粢粤又詾槿?，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易簀于病革之中，為不仁之甚也。
（取材于蘇軾《屈到嗜芰論》）
【注】若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。
（1）下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思相同的一組是

C

C

A.不羞珍異/玉盤珍羞直萬(wàn)錢（李白《行路難》其一）
B.忍絕其父將死之言/而心目耳力俱窮，絕無(wú)蹤響（蒲松齡《促織》）
C.事死如事生/君為我呼入，吾得兄事之（司馬遷《鴻門宴》）
D.然皆篤于大義/臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤（李密《陳情表》）
（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

A

A

A.雖微楚國(guó)/微夫人之力不及此（左丘明《燭之武退秦師》）
B.庶人有魚炙之薦/屈平之作《離騷》，蓋自怨生也（司馬遷《屈原列傳》）
C.違而道/徐而察之，則山下皆石穴罅（蘇軾《石鐘山記》）
D.子木其忍為此乎/今其智乃反不能及（韓愈《師說(shuō)》）
（3）根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.屈建在祭祀父親的時(shí)候沒有使用菱角，而是使用了更合乎祭禮的祭品。
B.后人對(duì)屈建去芰褒貶不一，柳宗元持批評(píng)態(tài)度，蘇軾則持認(rèn)同的態(tài)度。
C.父母去世以后就不再讀書和勞作，蘇軾認(rèn)為這是子女真情的自然流露。
D.蘇軾認(rèn)為，按柳宗元的邏輯，曾子病危時(shí)仍恪守禮法的做法是不仁的。
（4）將文中畫線語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
細(xì)人之愛人也以姑息
（5）蘇軾認(rèn)為屈建去芰“是必有大不忍者”。請(qǐng)結(jié)合文本具體內(nèi)容，說(shuō)明蘇軾得出這個(gè)結(jié)論的理由。
（6）柳宗元和蘇軾對(duì)“屈建去芰”各有自己時(shí)評(píng)價(jià)，你認(rèn)同誰(shuí)的評(píng)價(jià)？請(qǐng)以下面兩則材料為依據(jù)加以解說(shuō)。
      ①孟懿子問孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）
      ②子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）