當(dāng)前位置： 2021年陜西省咸陽(yáng)市彬州市中學(xué)尖子生高考語(yǔ)文模擬試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      仁愛(ài)是儒家的重要思想，儒家仁愛(ài)精神具有超越時(shí)空的魅力和價(jià)值。儒家仁愛(ài)精神內(nèi)涵深邃，核心可以歸結(jié)為孝悌與博愛(ài)。
      孔子的弟子有若說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”有若視孝親敬長(zhǎng)為仁的本始。孟子說(shuō)：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人?！庇终f(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！薄坝H親而仁民”是講由孝悌到博愛(ài)；“仁民而愛(ài)物”是講仁者愛(ài)人，亦可兼及萬(wàn)物。
      先秦儒家的仁愛(ài)精神被秦后儒家繼承。如唐儒韓愈說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁?！彼未韺W(xué)家有“仁者，愛(ài)之理，心之德”之說(shuō)。近代康有為說(shuō)：“仁者無(wú)不愛(ài)，而愛(ài)同類之人為先?！毕嚓P(guān)例證不勝枚舉。近代以來(lái)，儒家的以孝悌為仁之本始的思想遭受詬病。有人指出，從社會(huì)進(jìn)化的角度看，它是宗法社會(huì)的產(chǎn)物，已經(jīng)過(guò)時(shí)；從中西文化比較的角度看，它有違古希臘的道德源自“至善”的理念和基督教的道德源于“恭愛(ài)上帝”的思想。實(shí)際上，人一生下來(lái)就在父母的關(guān)愛(ài)中成長(zhǎng)，體驗(yàn)到真摯而溫暖的“親親”之情。重視家庭關(guān)系不僅是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)，而且是人類社會(huì)生活的“常道”。
      儒家認(rèn)為，仁愛(ài)精神僅僅停留于“親親”之情是不夠的，必須進(jìn)行擴(kuò)充。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四?！笨鬃诱f(shuō)：“吾道一以貫之。”這“一以貫之”者乃“忠恕”之道。而“推恩”正是踐行“忠恕”之道的方法。
      20世紀(jì)90年代，世界各大宗教的代表人士曾舉行會(huì)議，倡導(dǎo)建構(gòu)“全球倫理”，并在《宣言》中說(shuō)：“數(shù)千年以來(lái)，人類的許多宗教和倫理傳統(tǒng)一直維系著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人。不論是對(duì)家庭、社團(tuán)，還是對(duì)種族、國(guó)家和宗教，都是如此?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家注重“親親”之。情，注重“忠恕”之道，具有人類道德的普遍意義。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾以“差序格局”來(lái)描述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為此結(jié)構(gòu)最大的毛病是“私”。但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也確有梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位，互以對(duì)方為重”的優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”有“私”的弊病，并不是“仁”造成的，而是“區(qū)別對(duì)待”的歷史局限和認(rèn)識(shí)局限造成的。在現(xiàn)代社會(huì)，要把孝悌與博愛(ài)、個(gè)人與社會(huì)、情感與理性、道德與法治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，需要對(duì)儒家的仁愛(ài)精神做出創(chuàng)造性詮釋和創(chuàng)新性發(fā)展。
      借助費(fèi)孝通的“多元一體”思想來(lái)詮釋儒家的仁愛(ài)精神，可以說(shuō)儒家道德是從孝悌擴(kuò)充到博愛(ài)，但并不否認(rèn)孝悌是仁之本始；儒家的“愛(ài)類”思想是世界主義的，但這種世界主義并不能取代我們對(duì)民族文化的高度認(rèn)同；儒家的“仁民愛(ài)物”思想具有生態(tài)環(huán)保意義，但并不與“愛(ài)同類之人為先”相矛盾。這種詮釋將使儒家仁愛(ài)精神在新時(shí)代綻放更耀眼的光彩，為中華民族乃至人類文明做出更大的貢獻(xiàn)。
（摘編自李存山《儒家仁愛(ài)精神歷久彌新》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A.康有為提出“仁者無(wú)不愛(ài)，而愛(ài)同類之人為先”的觀點(diǎn)，認(rèn)為仁者應(yīng)有博愛(ài)精神，愛(ài)人愛(ài)萬(wàn)物，特別要珍愛(ài)志同道合者。
B.“忠恕”之道貫穿孔子的學(xué)說(shuō)，孟子認(rèn)同“忠恕”之道，孟子的“推恩”思想體現(xiàn)了他對(duì)孔子的“忠恕”思想的繼承。
C.20世紀(jì)90年代，世界各大宗教的代表人士集會(huì)，倡導(dǎo)建構(gòu)“全球倫理”，他們發(fā)布的《宣言》體現(xiàn)出濃厚的儒學(xué)氣息。
D.費(fèi)孝通指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理結(jié)構(gòu)為“差序格局”，而且這一結(jié)構(gòu)存在弊端。他的描述和評(píng)價(jià)受到梁漱溟的反駁。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文章第二段引用孟子的話，闡述儒家仁愛(ài)精神的內(nèi)涵；第五段引用孟子的話，進(jìn)一步闡述儒家仁愛(ài)精神的內(nèi)涵。
B.文章運(yùn)用了舉例論證法，如列舉各個(gè)時(shí)期儒家的思想觀點(diǎn)，論證先秦儒家的仁愛(ài)精神被后世人繼承，影響深遠(yuǎn)。
C.文章后面部分重點(diǎn)論述要對(duì)儒家的仁愛(ài)精神做出創(chuàng)造性詮釋和創(chuàng)新性發(fā)展，表明作者能以發(fā)展的眼光看待事物。
D.文章圍繞儒家仁愛(ài)精神，從內(nèi)涵、繼承情況、在近代的發(fā)展概況等角度展開(kāi)論述，文章層次清晰，邏輯嚴(yán)密。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.孟子對(duì)仁有深刻認(rèn)識(shí)，他認(rèn)同孝親敬長(zhǎng)是仁之本始，指出仁的境界可以由孝悌上升到博愛(ài)，由愛(ài)人上升到泛愛(ài)萬(wàn)物。
B.儒家的以孝悌為仁之本始的思想產(chǎn)生于宗法社會(huì)，但我們不能據(jù)此否認(rèn)重視家庭關(guān)系是人類社會(huì)生活的“常道”。
C.現(xiàn)在對(duì)儒家仁愛(ài)精神做出創(chuàng)新性發(fā)展，有助于人們處理好孝悌與博愛(ài)、個(gè)人與社會(huì)、情感與理性、道德與法治之間的關(guān)系。
D.費(fèi)孝通認(rèn)為儒家仁愛(ài)精神具有現(xiàn)實(shí)意義，其中“愛(ài)類”思想是世界主義的，“仁民愛(ài)物”思想具有生態(tài)環(huán)保意義。

【考點(diǎn)】分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；論文；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；D；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：9引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      文獻(xiàn)里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定的詞組，其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是，很多人卻把它們看成是同樣的東西，在實(shí)踐中往往還把它們的位置顛倒過(guò)來(lái)。
      科學(xué)，更明確地說(shuō)，自然科學(xué)，指的是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類，目的是認(rèn)知世界；技術(shù)，則是解決各種問(wèn)題的手段、形式、方法及過(guò)程的集成，它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物，或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用，目的是為人類社會(huì)服務(wù)。兩者之間，科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐，而技術(shù)進(jìn)步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題，反過(guò)來(lái)激勵(lì)科學(xué)發(fā)展。
      科學(xué)的進(jìn)步一直是由人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動(dòng)，而不是出于人類自身生存的需要。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預(yù)測(cè)過(guò)或者從來(lái)都未有計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)的偶發(fā)事件，而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3000多年歷史，但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認(rèn)為是個(gè)最無(wú)用處的。
      顯而易見(jiàn)，我們對(duì)科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)不應(yīng)該采取同樣的做法；特別是，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過(guò)來(lái)為發(fā)展科學(xué)鋪路，也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來(lái)經(jīng)營(yíng)科學(xué)發(fā)展。但是，今天學(xué)術(shù)部門中常見(jiàn)的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展，以為通過(guò)集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)迅速發(fā)展并立即開(kāi)花結(jié)果。這樣一來(lái)，許多基礎(chǔ)科學(xué)研究都被貼上“無(wú)用”的標(biāo)簽，得不到應(yīng)有的重視和支持。
      在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗(yàn)是有益的。亞歷山大?洪堡基金會(huì)主席Helmut Schwarz最近刊文指出：“科學(xué)研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計(jì)劃好的。相反，它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角，因?yàn)樗鼈兌际强茖W(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所導(dǎo)致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此，挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費(fèi)是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成功的關(guān)鍵?！?br />      值得指出的是，中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡(jiǎn)寫，但它往往導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的理解，即把科學(xué)與技術(shù)看成是同一回事，讓許多人對(duì)它們作同等的分析演繹。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，這一直是一個(gè)被不恰當(dāng)?shù)亟忉尯吞幹玫膯?wèn)題。無(wú)數(shù)的事件和事實(shí)表明，這種錯(cuò)誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因。事實(shí)上，中國(guó)古代的進(jìn)步著眼于具有實(shí)用價(jià)值的各種技術(shù)，但它們并沒(méi)有演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論。
      不言而喻，只有問(wèn)題的根本原因得到真正的理解和解決，中國(guó)才有希望能夠很快地進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
（選自《“科學(xué)與技術(shù)”，不完全是“科技”》，略有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.科學(xué)以認(rèn)知世界為目的，人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。
B.文獻(xiàn)里“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定詞組，現(xiàn)實(shí)中很多人往往對(duì)兩者不加區(qū)分，混為一談。
C.現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因是許多人對(duì)科學(xué)與技術(shù)作同等的分析演繹。
D.技術(shù)以為人類社會(huì)服務(wù)為目的，人類自身生存的需要不斷地推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章在論述中提到了我國(guó)對(duì)科學(xué)與技術(shù)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀及歷史上存在的問(wèn)題，有其現(xiàn)實(shí)意義。
B.文章通過(guò)數(shù)論的例子，論證了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件，有時(shí)短期內(nèi)還看不出有什么用處。
C.文章引用Helmut Schwarz的話批評(píng)了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。
D.文章通過(guò)分析科學(xué)與技術(shù)的不同點(diǎn)，把論證推向了對(duì)如何推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.我國(guó)許多基礎(chǔ)科學(xué)研究被貼上“無(wú)用”的標(biāo)簽是因?yàn)閷W(xué)術(shù)部門中決策者們沒(méi)有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。
B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自自及充足的經(jīng)費(fèi)，就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
C.只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問(wèn)題，中國(guó)才有機(jī)會(huì)進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
D.著眼于具有實(shí)用價(jià)值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論，所以技術(shù)進(jìn)步意義不大。
發(fā)布：2024/10/26 15:30:2組卷：13引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要各行各業(yè)的技術(shù)人才參與建設(shè)。弘揚(yáng)和培育工匠精神，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神，在中國(guó)歷史上，工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體的角色。工匠所從事的實(shí)踐活動(dòng)本身，就蘊(yùn)含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，但是在人類歷史中沉淀下來(lái)的工匠文化，卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實(shí)踐精神。對(duì)工匠而言，產(chǎn)品制作并不是一種簡(jiǎn)單模仿的操作，而是對(duì)材料匠心設(shè)計(jì)、精心制作的再創(chuàng)造，從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個(gè)過(guò)程，都滲透著工匠求精尚巧的思維，烙刻著工匠雙手勞作的印記。
      我國(guó)自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑，都離不開(kāi)勞動(dòng)者精益求精的工匠精神?？梢哉f(shuō)，我國(guó)古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍。新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。無(wú)論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造，都離不開(kāi)工匠精神，都展現(xiàn)出我們對(duì)工匠精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。
      我國(guó)是世界制造業(yè)第一大國(guó)，但總體而言，我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫。加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅(jiān)守中追求突破、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過(guò)弘揚(yáng)工匠精神，培育勞動(dòng)者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
      同時(shí)，品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)、國(guó)家形象的亮麗名片。近年來(lái)，我國(guó)品牌建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但在國(guó)際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó)的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，做到精雕細(xì)琢、追求完美，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚(yáng)工匠精神，讓每個(gè)勞動(dòng)者恪盡職業(yè)操守，進(jìn)而培育眾多大國(guó)工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)。
      弘揚(yáng)工匠精神，需要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建相應(yīng)體制機(jī)制。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，離不開(kāi)各行各業(yè)勞動(dòng)者的共同推動(dòng)。我國(guó)雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會(huì)一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前，社會(huì)上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
（節(jié)選自陳昊武《在新時(shí)代大力弘揚(yáng)工匠精神》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．我國(guó)古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍，這對(duì)我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。
B．雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒(méi)有中斷。
C．制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，并培育勞動(dòng)者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
D．弘揚(yáng)工匠精神，既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍，也需要構(gòu)建相應(yīng)的體制機(jī)制。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章闡述想要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)各行各業(yè)勞動(dòng)者的推動(dòng)，尤其需要大力弘揚(yáng)工匠精神。
B．文章提出了弘揚(yáng)工匠精神有助于提升中國(guó)品牌形象，有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)的重大意義。
C．文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例，旨在論證國(guó)家建設(shè)要始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。
D．文章結(jié)尾關(guān)注當(dāng)下，目的在于呼吁當(dāng)今社會(huì)要像傳統(tǒng)社會(huì)那樣，提高對(duì)技能人才的重視、營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．弘揚(yáng)工匠精神，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升，在不久的將來(lái)，我國(guó)一定會(huì)成為世界制造業(yè)強(qiáng)國(guó)。
B．一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家，必將是一個(gè)崇尚工匠精神的國(guó)家，會(huì)涌現(xiàn)出許多技能人才。
C．我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó)，加快品牌建設(shè)，提升品牌形象、是我國(guó)當(dāng)前重要工作之一。
D．我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫，因此，加快品牌建設(shè)可以促進(jìn)制造業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：9引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下文，完成各題。
以簡(jiǎn)馭繁
沈致遠(yuǎn)
      ①圍棋發(fā)源于中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已相當(dāng)流行，逐漸流傳到東亞諸國(guó)，成為東方文化之構(gòu)成部分。
      ②圍棋之特征：規(guī)則最簡(jiǎn)單，變化最繁復(fù)。可與象棋作一比較，象棋有七種不同棋子，計(jì)及對(duì)弈雙方共十四種，而圍棋只有黑子白子兩種。象棋七種不同棋子走法規(guī)則各異，圍棋子“眾生平等”，弈棋規(guī)則可歸結(jié)為一句話“被圍住的子拿掉”。相比之下，兩者規(guī)則之簡(jiǎn)繁立見(jiàn)。象棋之棋局變化固然繁復(fù)，較之圍棋則小巫見(jiàn)大巫。實(shí)際上，圍棋是所有棋種中棋局變化最繁復(fù)的。1996年IBM的“深藍(lán)”電腦擊敗國(guó)際象棋世界冠軍，成為轟動(dòng)世界的新聞。全世界有幾百位頂尖電腦專家研究下圍棋的程序，至今仍無(wú)法讓電腦勝過(guò)有段位的圍棋選手，遑論冠軍。
      ③電腦對(duì)付不了圍棋，原因在于運(yùn)作方式。電腦仗其巨大容量和速度，效法“竭澤而漁”，考慮所有走法以評(píng)估棋局。國(guó)際象棋的棋盤有8×8=64個(gè)格子，布下棋子后還剩32空格，所有走法總數(shù)雖然很多，電腦尚能對(duì)付?，F(xiàn)行圍棋盤則共有19×19=361個(gè)位置。圍棋高手一般在心中評(píng)估20步棋后才決定落子，20步棋所有走法總數(shù)大致相當(dāng)于地球所包含原子之總數(shù)！“澤”變?yōu)椤巴粞蟠蠛！保y怪電腦對(duì)付不了。圍棋高手是怎么對(duì)付呢？他們“見(jiàn)魚(yú)才撒網(wǎng)”，靠的是知己知彼自主判斷，只評(píng)估20步棋雙方之可能走法以決定最優(yōu)對(duì)策。此法不能保證每局必勝，經(jīng)驗(yàn)豐富之圍棋高手可常勝。舍繁就簡(jiǎn)，人腦比電腦聰明。電腦為何不向圍棋高手學(xué)習(xí)？電腦缺乏自我意識(shí)，無(wú)法進(jìn)行自主判斷。
      ④綜上所述，圍棋之哲理可歸結(jié)為“以簡(jiǎn)馭繁”：以簡(jiǎn)單規(guī)則駕馭繁復(fù)的變化。棋局如是，萬(wàn)物皆同。以簡(jiǎn)馭繁可對(duì)科學(xué)思想提供啟迪。
    ⑤生物學(xué)在19世紀(jì)前基本上是描述性的。李時(shí)珍《本草綱目》收錄植物1095種。瑞典植物學(xué)家林奈的植物分類學(xué)包括成千上萬(wàn)種植物，再加上動(dòng)物和微生物，生物學(xué)家窮畢生精力也難窺全豹，這是生物學(xué)之復(fù)雜性。英國(guó)出了一位達(dá)爾文，他乘“小獵犬號(hào)”周游世界，對(duì)所到各地的生物物種進(jìn)行調(diào)查，回去后又考察了一些家養(yǎng)動(dòng)物。1859年發(fā)表《物種起源》，認(rèn)為現(xiàn)有物種均由少數(shù)祖先逐步進(jìn)化而來(lái)，揭示出千萬(wàn)種不同生物之間的親緣關(guān)系。進(jìn)化論使生物學(xué)大為簡(jiǎn)化，以簡(jiǎn)馭繁初試身手！一百五十多年來(lái)，經(jīng)過(guò)許多科學(xué)家共同努力，現(xiàn)代進(jìn)化論已發(fā)展成為一門嚴(yán)密的科學(xué)。貢獻(xiàn)最大的是摩爾根之基因論，以及沃生、克利克揭示出去氧核糖核酸（DNA）之雙螺旋結(jié)構(gòu)，將基因之物質(zhì)載體落實(shí)到分子水平，發(fā)現(xiàn)生物之遺傳密碼均由A、C、G、T四個(gè)核苷酸“字母”拼寫而成。所有物種千變?nèi)f化無(wú)比復(fù)雜之形態(tài)性狀，竟然可歸結(jié)為四個(gè)“字母”之不同序列，以簡(jiǎn)馭繁大放異彩！
      ⑥達(dá)爾文等人可能并不了解圍棋，他們從以簡(jiǎn)馭繁獲得啟迪源于萬(wàn)物皆同。
      ⑦科學(xué)家違反以簡(jiǎn)馭繁將付出沉重代價(jià)。弦論在“教主”威騰率領(lǐng)下，擁有千員猛將，發(fā)表萬(wàn)篇論文，經(jīng)歷兩次革命，領(lǐng)萬(wàn)物之理一代風(fēng)騷。遺憾的是，弦論既無(wú)與實(shí)驗(yàn)符合的理論結(jié)果，也提不出可供實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)。難怪諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者費(fèi)因曼批評(píng)弦論說(shuō)：“你們提不出預(yù)測(cè)，只會(huì)找借口?！爆F(xiàn)實(shí)的空間只有左右、前后、上下3維，而弦論卻基于多維空間，最初是25維，后來(lái)又改為9維，威騰再加1維為10維；究竟是幾維他們自己也說(shuō)不清楚，反正是多于3維。從3維到多維，這已是舍簡(jiǎn)就繁。弦論提不出可供實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)是因?yàn)橛刑囝A(yù)測(cè)，令人無(wú)所適從。打個(gè)比方：一位名為“弦論”的考生扛著大麻袋去應(yīng)試，名為“實(shí)驗(yàn)”的考官出一考題，他從麻袋中倒出無(wú)數(shù)紙片，對(duì)考官說(shuō)：“答案全在這里，你自己挑選吧！”這樣的人能被錄取嗎？弦論之癥結(jié)在于：反以簡(jiǎn)馭繁之道而行之。
      ⑧引用愛(ài)因斯坦一段話作為結(jié)束語(yǔ)：“更簡(jiǎn)單的理論，涵蓋更多不同的內(nèi)容，具有更廣闊的應(yīng)用，這才是更令人信服的理論?！辈焕榇髱?，愛(ài)翁對(duì)以簡(jiǎn)馭繁心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。
（節(jié)選自《文匯報(bào)》2013.11.5）
（1）第②段加點(diǎn)詞“小巫見(jiàn)大巫”在文中的意思是

。
（2）結(jié)合相關(guān)語(yǔ)段，簡(jiǎn)述第④段劃線句的作用。
（3）概括第⑤段的段意。
（4）下列語(yǔ)句重新組后插入文中第⑥段的空格處。最符合原意的一項(xiàng)是

。
①規(guī)律肯定比現(xiàn)象簡(jiǎn)單，否則要它何用
②復(fù)雜現(xiàn)象遵守簡(jiǎn)單規(guī)律
③道理很簡(jiǎn)單
④科學(xué)家從千變?nèi)f化之現(xiàn)象背后深入下去
⑤這就是以簡(jiǎn)馭繁
⑥發(fā)現(xiàn)其共同適用的規(guī)律
A、②，⑥．⑤．④，③：①？
B、③：①？④，②，⑥．⑤。
C、③：④，⑥．①？②，⑤。
D、④，⑥．②，⑤．③：①？
（5）下列對(duì)“以簡(jiǎn)馭繁”理解不正確的一項(xiàng)是

。
A、高明的棋手善于以簡(jiǎn)馭繁取得勝利。
B、最簡(jiǎn)單的規(guī)則蘊(yùn)涵了最繁復(fù)的變化。
C、科學(xué)家的研究顯示了以簡(jiǎn)馭繁的結(jié)果。
D、科學(xué)的進(jìn)步往往體現(xiàn)了以簡(jiǎn)馭繁。
（6）本文運(yùn)用了多種論證方法：既有舉例論證、對(duì)比論證，也有類比論證、引用論證，請(qǐng)結(jié)合文章任選兩種論證方法加以說(shuō)明。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：8引用：1難度：0.7
解析

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