當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年甘肅省定西市渭源縣高一（下）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      亞里士多德認(rèn)為，在戲劇的情節(jié)、性格、言語(yǔ)思想、形象和歌曲等六大要素中，“最重要的是情節(jié)即事件安排”。這是兩千多年前產(chǎn)生的歐洲傳統(tǒng)的“情節(jié)中心”戲劇觀，與初步發(fā)展的古代希臘戲劇是相適應(yīng)的。進(jìn)入近代社會(huì)，由于人的價(jià)值和尊嚴(yán)的發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)戲劇中的人物投去了更多的關(guān)注。然而即使是“性格中心”說(shuō)也承認(rèn)，情節(jié)對(duì)于戲劇是至關(guān)重要的，它是戲劇的基礎(chǔ)，是其他要素賴以生存發(fā)展的土壤。莎士比亞在創(chuàng)造情節(jié)結(jié)構(gòu)方面是杰出的，他的每部戲劇幾乎都有引人入勝的情節(jié)故事。恩格斯在談悲劇的一封信中高度評(píng)價(jià)莎劇的情節(jié)特征，他寫道“德國(guó)戲劇具有的較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)生動(dòng)性和豐富性的完美融合”，那將是“戲劇的未來(lái)”?！豆啡R特》作為莎劇的典范，也是“情節(jié)生動(dòng)性和豐富性”的典范，正是生動(dòng)豐富的情節(jié)與典型的人物性格、進(jìn)步的思想傾向、優(yōu)美的藝術(shù)語(yǔ)言的有機(jī)融合，相得益彰，使《哈姆萊特》成為世界戲劇史上的一部偉大的經(jīng)典。
      在莎士比亞創(chuàng)作的前后，歐洲一直流行著“情節(jié)整一”的戲劇原則。這個(gè)原則是亞里士多德在總結(jié)古希臘戲劇經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要求一部戲劇只能有一條情節(jié)線索，而且要完整、長(zhǎng)短適度。亞里士多德稱之為只模仿“一個(gè)完整的行動(dòng)”。“情節(jié)整一”的原則支配著18世紀(jì)之前的歐洲戲劇創(chuàng)作并且成為古典主義法規(guī)“三一律”的一部分。莎士比亞強(qiáng)調(diào)戲劇模仿自然，創(chuàng)作從實(shí)際出發(fā)，走上了與“情節(jié)整一”完全相悖的道路。他的每部戲劇都有兩條或兩條以上的情節(jié)線索，每條線索都包含著一定的社會(huì)內(nèi)容，多角度、多層面地展現(xiàn)了他所生活的時(shí)代和社會(huì)?！豆啡R特》設(shè)置了三條情節(jié)線索。以哈姆萊特為父復(fù)仇為主線，以雷歐提斯為父復(fù)仇及挪威王子福丁布拉斯為父報(bào)仇為輔助線索，三條線索構(gòu)成了戲劇的主要情節(jié)。與一條線索的情節(jié)相比，這個(gè)悲劇故事不僅反映了更廣闊的生活，展示了從丹麥宮廷到貴族家庭、從守望的城堡到凄慘的墓地等生活的畫面，而且包容了更豐富的內(nèi)容，廣泛地反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史生活。
（摘編自高文坡《＜哈姆萊特＞情節(jié)的魅力》）材料二：
      戲劇和小說(shuō)一樣，在當(dāng)代人的探索和實(shí)驗(yàn)中，出現(xiàn)過(guò)淡化情節(jié)、不要故事的傾向，但在中外文學(xué)史和戲劇史上似乎很難找到?jīng)]有故事和情節(jié)的偉大小說(shuō)和經(jīng)典戲劇。
      小說(shuō)、戲劇同為敘事藝術(shù)，都是講故事的藝術(shù)。戲劇是由演員扮演人物在舞臺(tái)上面對(duì)觀眾表演故事。小說(shuō)和戲劇的不同在于，小說(shuō)是講故事，戲劇是演故事。而戲劇對(duì)于劇作家而言，還是講故事，只是和小說(shuō)家講述的方式不同而已。因此，當(dāng)代劇作家沈虹光堅(jiān)持：“戲劇需要講故事”。中外戲劇史上的經(jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳，《哈姆萊特》《羅密歐與朱麗葉》《竇娥冤》《趙氏孤兒》《梁山伯與祝英臺(tái)》《暗戀桃花源》……無(wú)不情節(jié)精彩、故事感人。
      《雷雨》的經(jīng)典性首先就體現(xiàn)在它的戲劇故事的經(jīng)典性，雖然僅有精彩的故事情節(jié)并不足以使一出戲劇成為一部經(jīng)典，但精彩的故事情節(jié)卻是一部偉大的戲劇不可缺少的要素，是其成功的基礎(chǔ)和具有頑強(qiáng)的舞臺(tái)生命力的前提?！独子辍钒耸嗄陙?lái)廣受歡迎和贊譽(yù)，具有頑強(qiáng)的舞臺(tái)生命力，奧妙究竟何在？筆者認(rèn)為，首先就在其獨(dú)特的故事、精彩的情節(jié)。
      《雷雨》自誕生至今，從一般讀者、觀眾到評(píng)論家和導(dǎo)演，最先被吸引并留下深刻印象的還是它精彩的故事情節(jié)。第一篇關(guān)于《雷雨》的評(píng)論出自戲劇家李健吾，李健吾初讀《雷雨》后，告訴朋友，“這很像電影”。朋友則告訴他，“他喜歡這出戲，因?yàn)檫@簡(jiǎn)直是一部動(dòng)人的小說(shuō)”。無(wú)論像電影或者像小說(shuō)，都是就故事情節(jié)而言的。
      《雷雨》故事情節(jié)的經(jīng)典性可以概括為三個(gè)方面：一是奇巧性。侍萍三十年前為周家侍女，與周家公子周樸園相愛生子，三十年后，女兒四鳳又在同一個(gè)周公館幫傭，并與同母異父的兄長(zhǎng)周萍相愛并懷孕。二是重復(fù)性。既有侍萍、四鳳母女兩代同為周家侍女及其相似經(jīng)歷與命運(yùn)的重復(fù)，也有周樸園、周萍父子先后與兩個(gè)女人的感情糾葛的重復(fù)。三是復(fù)雜性。因?yàn)橛腥昵爸軜銏@與侍萍的相愛生子，致使《雷雨》中分屬兩個(gè)家庭兩個(gè)階級(jí)的八個(gè)人物陷入到了血緣關(guān)系與性愛關(guān)系織成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)之中。
      正是故事情節(jié)的奇巧性、重復(fù)性和復(fù)雜性，使得《雷雨》的情節(jié)具有了恩格斯所贊賞的莎士比亞戲劇式的“情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性”，因而也具有了獨(dú)特性和經(jīng)典性。
（摘編自胡德才《論＜雷雨＞故事與結(jié)構(gòu)的經(jīng)典性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.“情節(jié)中心”說(shuō)和“性格中心”說(shuō)雖然產(chǎn)生在不同的時(shí)代，但都認(rèn)為戲劇情節(jié)很重要。
B.恩格斯贊賞莎士比亞的劇作，稱其將有思想深度的歷史內(nèi)容和生動(dòng)的情節(jié)完美融合。
C.李健吾最早創(chuàng)作了《雷雨》的劇評(píng)，在劇評(píng)中，他談到了自己和朋友閱讀之后的感受。
D.《雷雨》的情節(jié)具有奇巧性、重復(fù)性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，這是《雷雨》成功的重要原因。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A
A

A.莎士比亞顛覆了“情節(jié)整一”的戲劇原則，其劇作在戲劇發(fā)展史上具有重大的意義。
B.《哈姆萊特》設(shè)置了三條情節(jié)線索，其目的就是廣泛地反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史生活。
C.當(dāng)代人主張淡化情節(jié)，不要故事，應(yīng)拋棄歷史上有故事和情節(jié)的經(jīng)典的小說(shuō)和戲劇。
D.小說(shuō)、戲劇本質(zhì)上是相同的，都是敘事藝術(shù)，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作小說(shuō)和戲劇是相同的。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“情節(jié)對(duì)戲劇很重要”的觀點(diǎn)一項(xiàng)是
D
D

A.王國(guó)維說(shuō)：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”
B.高爾基說(shuō)：“對(duì)戲劇的基本要求是：戲劇應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、有情節(jié)的、充滿著行動(dòng)的?！?br />C.古希臘戲劇《俄狄浦斯王》故事生動(dòng)，仍活在當(dāng)代戲劇舞臺(tái)上。
D.王珮瑜出演京劇《趙氏孤兒》，憑著動(dòng)人的唱腔感動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。
（5）“性格中心”說(shuō)就是把表現(xiàn)性格看成戲劇成功與否的關(guān)鍵，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的《哈姆萊特（節(jié)選）》《雷雨（節(jié)選）》或《竇娥冤（節(jié)選）》中某一人物，談?wù)勅宋镄愿駥?duì)劇情的影響。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；A；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/6/30 8:0:9組卷：2引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      航天是當(dāng)今世界最具挑戰(zhàn)性和廣泛帶動(dòng)性的高技術(shù)領(lǐng)域之一，是推動(dòng)國(guó)家科技進(jìn)步的強(qiáng)大引擎。空間科學(xué)、空間技術(shù)、空間應(yīng)用全面發(fā)展，顯著帶動(dòng)空間物理、空間天文、空間生物等重要領(lǐng)域基礎(chǔ)理論研究，牽引著計(jì)算機(jī)、精密制造、新材料等高新技術(shù)快速發(fā)展。我國(guó)形成“箭、彈、星、船、器”的完整體系，在軌衛(wèi)星超過(guò)300顆。衛(wèi)星通信、衛(wèi)星導(dǎo)航、衛(wèi)星遙感在多領(lǐng)域廣泛運(yùn)用，培育了以衛(wèi)星應(yīng)用為代表的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。商業(yè)航天、“互聯(lián)網(wǎng)+衛(wèi)星應(yīng)用”等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展加速，航天技術(shù)與產(chǎn)品服務(wù)助力脫貧攻堅(jiān)，超過(guò)2000項(xiàng)航天技術(shù)成果實(shí)現(xiàn)移植深耕，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模由百億量級(jí)躍升至千億量級(jí)。在今年抗擊新冠肺炎疫情中，高分、北斗組合精準(zhǔn)化標(biāo)繪、高精度定位，全網(wǎng)見證火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院建設(shè)“中國(guó)速度”，為戰(zhàn)疫提供新“武器”。
（摘編自《弘揚(yáng)航天精神，建設(shè)航天強(qiáng)國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年04月24日）材料二：
      長(zhǎng)征五號(hào)B運(yùn)載火箭搭載新一代載人飛船試驗(yàn)船和柔性充氣式貨物返回艙試驗(yàn)艙，從文昌航天發(fā)射場(chǎng)點(diǎn)火升空，正式拉開中國(guó)載人航天工程“第三步”任務(wù)的序幕。我們已邁進(jìn)了世界航天大國(guó)的序列，正向著航天強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。中國(guó)航天事業(yè)從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，離不開“兩彈一星”精神，離不開載人航天精神。航天技術(shù)水平和成就，是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，需要先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、發(fā)達(dá)工業(yè)基礎(chǔ)和雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力共同支撐。當(dāng)今世界正面臨著環(huán)境污染、資源匱乏、人口劇增等問(wèn)題的嚴(yán)峻考驗(yàn)，航天技術(shù)的發(fā)展需求，將會(huì)帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)的整體性進(jìn)步，促進(jìn)空間資源開發(fā)，緩解當(dāng)下問(wèn)題，為人類造福。
（摘編自《勇于攀登航天科技高峰》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年5月6日）材料三：
      從北斗一號(hào)解決有無(wú)問(wèn)題，到北斗二號(hào)打破國(guó)外技術(shù)封鎖，攻克了以導(dǎo)航衛(wèi)星總體技術(shù)、高精度星載原子鐘等為代表的多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，再到北斗三號(hào)一馬當(dāng)先，中國(guó)走出自主創(chuàng)新的北斗之路。擁有了自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)，北斗導(dǎo)航衛(wèi)星單機(jī)和關(guān)鍵元器件國(guó)產(chǎn)化率達(dá)到100%。北斗的建成，舉全國(guó)之力；北斗的應(yīng)用，惠民生所需。隨著5G商用時(shí)代的到來(lái)，隨著終端套數(shù)快速增長(zhǎng)，打破壟斷、更接地氣的中國(guó)北斗，正不斷走近人民群眾的日常生產(chǎn)生活，將很快成為人們更貼心、更便利、更可靠的伙伴。近年來(lái)，北斗與GPS、伽利略、格洛納斯先后建立了兼容共識(shí)基礎(chǔ)上的合作機(jī)制，聯(lián)手打造兼容使用、精度更高衛(wèi)星集群的前景可期。北斗已開始向上百個(gè)“一帶一路”沿線國(guó)家提供服務(wù)，世界上已經(jīng)有半數(shù)以上的國(guó)家在全球范圍內(nèi)使用北斗系統(tǒng)。
（摘編自李國(guó)利等《中國(guó)北斗，服務(wù)全球》，新華社6月23日電訊）材料四：
      從“嫦娥”奔月到“天問(wèn)”探火，從“北斗”造福人類到空間站開門納客，中國(guó)航天突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)鍵核心技術(shù)，在一些前沿領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從“跟跑”到“并跑”甚至“領(lǐng)跑”的跨越。嫦娥五號(hào)一次次精準(zhǔn)入微的操作，創(chuàng)造了我國(guó)深空探測(cè)任務(wù)領(lǐng)域新的技術(shù)高度，標(biāo)志著我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平跨入了世界先進(jìn)行列，并在一些尖端科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。
      嫦娥五號(hào)任務(wù)圓滿成功，彰顯了中國(guó)特色制度優(yōu)勢(shì)。新型舉國(guó)體制是突破國(guó)家重大技術(shù)短板、推進(jìn)重大項(xiàng)目工程、實(shí)現(xiàn)核心關(guān)鍵技術(shù)順利攻關(guān)的最大法寶。航天工程規(guī)模宏大，系統(tǒng)復(fù)雜，要想在相對(duì)較短時(shí)間取得巨大成就，必須集中有限的力量攻堅(jiān)克難。中國(guó)航天人滿懷為國(guó)爭(zhēng)光的雄心壯志，自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)拼搏，團(tuán)結(jié)協(xié)作，開拓創(chuàng)新，取得了一個(gè)又一個(gè)輝煌成果，也鑄就了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)的載人航天精神。實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)自主創(chuàng)新，就是要這樣一步一個(gè)腳印開啟星際探測(cè)新征程，為人類和平利用太空、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不斷做出更大的開拓性貢獻(xiàn)。
（摘編自《中國(guó)航天自主創(chuàng)新的重大突破》，《北京青年報(bào)》2020年12月18日）（1）下列對(duì)航天技術(shù)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.航天技術(shù)的發(fā)展不僅可以促進(jìn)很多領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論研究，推動(dòng)新材料等高新技術(shù)發(fā)展，更能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力。
B.航天科技成果可以轉(zhuǎn)化應(yīng)用到很多領(lǐng)域，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，并可助力脫貧攻堅(jiān)和抗擊新冠疫情。
C.航天技術(shù)的應(yīng)用在惠及本國(guó)民生所需的基礎(chǔ)上，還可以解決全球所面臨的環(huán)境污染、資源匱乏、人口劇增等問(wèn)題。
D.航天技術(shù)的發(fā)展可以加強(qiáng)國(guó)家之間在科技方面的合作，促進(jìn)太空資源的和平開發(fā)利用，并推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.我國(guó)的航天體系由“箭、彈、星、船、器”組成，其中的衛(wèi)星在很多領(lǐng)域都得到了廣泛運(yùn)用，并且可以和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，加速高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
B.長(zhǎng)征五號(hào)B運(yùn)載火箭搭載新一代載人飛船試驗(yàn)船屬于中國(guó)載人航天工程的第三步任務(wù)，它的成功發(fā)射標(biāo)志著中國(guó)已成為世界航天大國(guó)和航天強(qiáng)國(guó)。
C.我國(guó)的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)擁有自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)，它的部署完成不僅可以融入人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，還能給“一帶一路”沿線國(guó)家提供服務(wù)。
D.嫦娥五號(hào)任務(wù)的圓滿成功是無(wú)數(shù)航天人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的艱苦奮斗、克服無(wú)數(shù)困難所取得的巨大成就，也證明了我國(guó)在一些尖端科學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了“領(lǐng)跑”。
（3）我國(guó)航天事業(yè)取得重大成就的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/11/6 23:30:3組卷：4引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用“身體”創(chuàng)作。也就是說(shuō)，人工智能之所以是“人工”而不是“人類”，就在于它不具備人類的身體。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展尤其是深度學(xué)習(xí)的應(yīng)用，人工智能的計(jì)算、學(xué)習(xí)、推理等能力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來(lái)越接近人類身體的某些功能。它終究不是人類的身體。而藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系。
      藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因?yàn)樗吹搅恕霸褐兄瘛焙螅靶刂胁?，遂有畫意”，這個(gè)“畫意”就是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境具有一種能動(dòng)的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過(guò)看圖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)”的技能，但顯而易見的是，人工智能的“看”與人類通過(guò)身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能的“看”與其說(shuō)是一種“看”，不如說(shuō)是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說(shuō)，人工智能所看到的并不是事物本身，而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過(guò)分析所“看”之物的數(shù)據(jù)，人工智能再調(diào)動(dòng)內(nèi)存數(shù)據(jù)庫(kù)，找到合適的模型、編程進(jìn)行所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”。
      藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，整個(gè)身體都會(huì)進(jìn)入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國(guó)古代詩(shī)人寫詩(shī)之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)也是一種實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過(guò)藝術(shù)表達(dá)出來(lái)。而對(duì)于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過(guò)程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術(shù)為何物，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無(wú)溫度的符號(hào)而已。與藝術(shù)家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫(kù)的大小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱。
      藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己。馬克思在《資本論》中指出，當(dāng)人通過(guò)勞動(dòng)“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動(dòng)實(shí)踐，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程中，一方面是把自己的本質(zhì)力量通過(guò)藝術(shù)對(duì)象化出來(lái)，另一方面對(duì)象的特質(zhì)也或多或少、或隱或顯地對(duì)主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”--文是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，同時(shí)“人如其文”--人也會(huì)受到文的反作用。但是，對(duì)于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，即使它可以對(duì)人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號(hào)保存在人工智能的儲(chǔ)存器之中，這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同。
      以上從身體的角度對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別進(jìn)行了比較，并認(rèn)為二者的根本區(qū)別在于人類的“身體”不同于人工智能機(jī)械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此，我們才認(rèn)為人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代。當(dāng)然，這里并不是否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，在某種程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)作，只不過(guò)這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術(shù)創(chuàng)作工具，而是變成了具有某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品種類更加多樣化，讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性；三、為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性。
（摘編自張新科《藝術(shù)、身體與人工智能》）
材料二：
      在媒體溝通會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，技術(shù)團(tuán)隊(duì)展示了人工智能機(jī)器人小冰的部分繪畫作品，不論是構(gòu)圖、色彩還是虛實(shí)，小冰的作品都已經(jīng)趨近于真人的繪畫表達(dá)。可以看出人工智能從現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入了一定的情感表現(xiàn)能力，同時(shí)，因其對(duì)200余位藝術(shù)家畫作的全面學(xué)習(xí)，還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨(dú)特視角。相關(guān)專業(yè)人士評(píng)價(jià)小冰畫作：構(gòu)圖很好，靜物抽象的涂抹，動(dòng)物造型的表現(xiàn)能力，藝術(shù)的感覺(jué)很準(zhǔn)，假裝不經(jīng)意的表現(xiàn)?？雌饋?lái)極其不經(jīng)意，但是該到的點(diǎn)都到了，而且又都能點(diǎn)到為止，整個(gè)畫面隨意而靈動(dòng)，敢于大虛大實(shí)，敢于讓很多東西淹沒(méi)在黑暗之中。
      在小冰的命題創(chuàng)作《中國(guó)的城市化進(jìn)程》系列中，觀眾可以驚喜地看到很多繪畫先賢的“復(fù)活”：比如使用弗蘭茨?馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機(jī)；比如好似莫奈繪畫的人物徜徉在花海中，遠(yuǎn)處卻是明滅的灰霾城市?？梢韵胍?，人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，一定會(huì)給視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)更多可能。
      可以這樣認(rèn)為，人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索并不應(yīng)以擊敗人類為目標(biāo)，而應(yīng)著眼于在達(dá)到與相應(yīng)人類創(chuàng)造者的同等水準(zhǔn)前提下，充分發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)，開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來(lái)。
（摘編自“中國(guó)美術(shù)家網(wǎng)”）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.鄭板橋畫竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)”都是通過(guò)“看”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，這說(shuō)明藝術(shù)家和人工智能都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。
B.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過(guò)程，可見其數(shù)據(jù)庫(kù)的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。
C.從微軟小冰創(chuàng)作的《中國(guó)的城市化進(jìn)程》中可以看到繪畫先賢的“復(fù)活”，這是人工智能把自己本質(zhì)力量通過(guò)藝術(shù)對(duì)象化的結(jié)果。
D.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可從現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入一定的情感表現(xiàn)能力，還能通過(guò)學(xué)習(xí)人類藝術(shù)而具有一些人文歷史的獨(dú)特視角。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)古代詩(shī)人寫詩(shī)之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)，這可以看出藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。
B.“人如其文”這一說(shuō)法說(shuō)明了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象的特質(zhì)或多或少、或隱或顯地對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體形成了某種反作用。
C.不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因?yàn)槿斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作是不可能完全取代人類的藝術(shù)創(chuàng)作的。
D.人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索，有助于發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)和開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來(lái)。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.“人工智能藝術(shù)從主題、形式到技術(shù)都令人驚嘆，面對(duì)人工智能對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，公眾和學(xué)界都應(yīng)保持理性和寬容?！?br />B.“當(dāng)人工智能藝術(shù)形成‘人格’之后，一切我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)、理念、常識(shí)或?qū)⒉粡?fù)存在，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)人類藝術(shù)的取締?！?br />C.“人工智能可以完成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)造里面有多少勞動(dòng)的成分，人工智能就可以代替多少，并且現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。”
D.“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作能模仿人腦的某些作用，但仍然不像人類身體那樣感知外部環(huán)境、進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，只是‘人工’而非‘人類’行為。”
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)人工智能藝術(shù)創(chuàng)作光明前景的認(rèn)識(shí)。
發(fā)布：2024/11/6 23:0:1組卷：43引用：16難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
      材料一：
      從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來(lái)與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問(wèn)，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。
      嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn)，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……
      回到蘇格拉底，由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說(shuō)法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō)，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為，蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）
       材料二：
      大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。
      雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋觯瑢?duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說(shuō)：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
      哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。
（摘編自楊河、于品海《歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）       材料三：
      在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
      孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過(guò)“集注”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來(lái)，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。
      蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。
      如果沒(méi)有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。
      然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒(méi)有蘇格拉底式的批判精神，無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。
（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）
（1）根據(jù)材料一、材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

。
A.材料一中談到蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯。
B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)”的影響而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。
C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D.材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。
（2）根據(jù)材料一、材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

。
A.對(duì)宇宙本質(zhì)等問(wèn)題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。
B.蘇格拉底說(shuō)的“不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生”，和《論語(yǔ)》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。
D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救，自我更新。
（3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

。
A.孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂(lè)制度高度禮贊。
B.朱熹通過(guò)“集注四書”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。
C.盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。
D.中世紀(jì)，哥白尼以“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)。
（4）材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來(lái)說(shuō)理的？請(qǐng)結(jié)合論述層次簡(jiǎn)要分析。
（5）根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向？
發(fā)布：2024/11/6 13:30:2組卷：4引用：8難度：0.6
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