閱讀回答各小題。
      材料一：
《小豆棚》是《聊齋志異》的仿作，已成不爭的事實。清代中葉在山東地區(qū)仿效《聊齋志異》的作品相繼出現(xiàn)，清代曾衍東所著文言短篇小說集《小豆棚》，就是其中的一部。此書有意仿效蒲松齡《聊齋志異》，卻不是簡單機(jī)械地模仿，而是仿中有變，繼承中有創(chuàng)新，在寫作體制上尤其如此。
      在《聊齋志異》中，文章結(jié)構(gòu)一般分為開頭、中間、結(jié)尾三個部分。在開頭部分，對人物姓名、籍貫、家世、性格等基本情況作概括性介紹，旨在給大家留下一個大體性印象；中間部分采用幾個事件或者是專門寫一個完整事件，采用個性化的語言，集中塑造人物來體現(xiàn)人物的性格特點；結(jié)尾部分點出結(jié)局，有的采用“異史氏曰”的形式進(jìn)行議論，作進(jìn)一步內(nèi)容或者感情上的升華。實際上，這種寫作體制的源頭應(yīng)該追溯到《史記》，肖振宇認(rèn)為，“在眾多的模仿作品中，《聊齋志異》是模仿得最好、最為出色的”。
《小豆棚》作為《聊齋志異》的仿作，又在繼承這種寫作體制的同時，適當(dāng)進(jìn)行了創(chuàng)造?！缎《古铩氛堑靡嬗谶@種寫作體制的繼承，能夠在短篇小說有限的篇幅中，把人物形象塑造得如此鮮明突出，栩栩如生，把情節(jié)表現(xiàn)得如此曲折跌宕，波瀾起伏。如《太恨生》篇中，作者開篇點出朱云人長得好，風(fēng)流倜儻，且妻“貌微寢，有麻”，并點出了“太恨生”這一稱號的由來。至此，讀者對朱云的基本情況已有大體的了解。在我們了解了這些情況后，朱云隨后的所作所為就順理成章了。文章主要圍繞朱云圖謀不軌，展開具體的故事情節(jié)；同樣在最后，以七如氏的口吻進(jìn)行了評論。再如《趙孝子傳》篇中趙榛尋父這一故事，繼承史傳人物的寫作體制，在短篇小說有限的篇幅內(nèi)，成功塑造了性格鮮明的人物形象，設(shè)計了曲折生動的故事情節(jié)。從這些篇章中我們可以明顯看出《小豆棚》在寫作體制上對《聊齋志異》的模仿。
      在寫作體制上，《小豆棚》進(jìn)行模仿的同時也進(jìn)行了適宜的加工改造，表現(xiàn)出對《聊齋志異》的突破，體現(xiàn)出自己的獨特性。比如文章開端，作者并沒有一成不變地遵循先簡單介紹人物的姓名、籍貫、家世等基本情況的套路。在《祈夢事征》篇中，文章第一段講述于少保做夢的故事?？v觀全文，此事與文章內(nèi)容并無多大的關(guān)系，作者的目的是借助話本入話的形式，給讀者一個調(diào)整心緒的時間而已。另外，在《劉祭酒》篇中以文章的寫作緣由為開端；《常靜蓮》篇中，以寫作背景為文章的開始等。
《小豆棚》在文章的結(jié)尾也有了不同的改變。在《聊齋志異》的文末蒲松齡以“異史氏曰”的形式繼承了《史記》在文末以“太史公曰”的口吻進(jìn)行評論的形式，并且超越《史記》就事論事的史論形式，對自己創(chuàng)作的形象所寓含的意義、敘事主體的思想主旨等方面都有不同程度的發(fā)展與延伸?！缎《古铩防^續(xù)延承《聊齋志異》這些優(yōu)點，并且在保持議論的獨立性、完整性的同時，作者曾衍東還興趣不減地進(jìn)一步發(fā)揮創(chuàng)造，在文章結(jié)局議論之余，對文章內(nèi)容、寫作手法還進(jìn)行自我點評，表現(xiàn)出文學(xué)意識強(qiáng)烈的自我張揚(yáng)，這可以說又是進(jìn)一步的發(fā)展。
（摘編自宋金民《＜小豆棚＞對＜聊齋＞寫作體制的模仿與創(chuàng)新》      材料二：
      聲樂是聽覺藝術(shù)，學(xué)習(xí)聲樂首先離不開具體的、實實在在歌唱的音響。我國戲曲藝術(shù)歷史悠久，那種傳統(tǒng)的戲曲唱法代代相傳，靠的是“口傳心授”的方式——由師傅教徒弟。意大利早期學(xué)派，也是模仿式的教學(xué)方法。在聲樂實際教學(xué)中，聲樂教師給學(xué)生做示范演唱也是在向?qū)W生進(jìn)行模仿的暗示。
      聲樂的演唱風(fēng)格、方法是多種多樣的，不論何種演唱藝術(shù)形式，發(fā)展到一定的階段，都會逐步形成具有獨特個性的唱法，這就是在模仿傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新的結(jié)果。模仿是為了學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗，避免走彎路，縮短學(xué)習(xí)時間。模仿的目的是提高，但模仿的出路在創(chuàng)新。如果一味停留在對他人的模仿階段，得到的只會是表象，而失去的則是自己的特點和風(fēng)格。我國許多老歌唱家都是在成熟基礎(chǔ)上發(fā)展自己的個性、特色，形成了自己的風(fēng)格，如胡松華的贊歌、吳雁澤的號子、才旦卓瑪?shù)牟馗璧?，無不滲透著老藝術(shù)家們辛勤的汗水，模仿傳承，銳意創(chuàng)新，終成為全國人民喜愛的老藝術(shù)家。
      模仿雖不能認(rèn)作是聲樂學(xué)習(xí)的唯一手段，但它不失為一條重要途徑。模仿是為了學(xué)習(xí)古今中外藝術(shù)大師的豐厚遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的聲樂理論、發(fā)聲方法及技巧，借鑒他們的成功經(jīng)驗，使自己站在巨人的肩膀上得以提高。模仿的出路更在于創(chuàng)新與發(fā)展，我們運(yùn)用模仿學(xué)習(xí)方法，去學(xué)習(xí)和傳承前人大師們?yōu)槲覀兞粝碌穆晿费莩囆g(shù)技巧的寶貴財富，運(yùn)用新的思路、新的理念，去發(fā)展、創(chuàng)新聲樂演唱藝術(shù)，必將會使我們聲樂藝術(shù)的教與學(xué)更加規(guī)范、更加理性、更加繁榮。
（摘編自張淑賢、種浩《在模仿與創(chuàng)新中打開聲樂文化之門》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.受我國戲曲“口傳心授”方式的影響，西方的一些國家也形成了模仿式的教學(xué)方法，聲樂教師向?qū)W生進(jìn)行模仿暗示。
B.清代中葉山東地區(qū)出現(xiàn)了一系列仿效《聊齋志異》的作品，曾術(shù)東的《小豆棚》是其中模仿得最好、最為出色的。
C.《小豆棚》的短篇小說在有限的篇幅內(nèi)表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容，這使《小豆棚》繼承《聊齋志異》的體制成為可能。
D.《聊齋志異》的文章結(jié)構(gòu)上大致可分為開頭、中間和結(jié)尾三個部分，其實這種寫作結(jié)構(gòu)可以在《史記》中找到依據(jù)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.《小豆棚》文末以七如氏的口吻進(jìn)行評論，這與《聊齋志異》中的“異史氏曰”和《史記》中的“太史公曰”的形式有異曲同工之妙。
B.《小豆棚》中各篇目之間的創(chuàng)作水平參差不齊，如《祈夢事征》篇大膽創(chuàng)新，而《趙孝子傳》篇體制守舊，創(chuàng)作水平偏低。
C.《小豆棚》中，作者不僅會對文中形象所寓含的意義等方面進(jìn)行延伸解讀，還會對文章內(nèi)容、寫作手法進(jìn)行自我點評。
D.胡松華、吳雁澤等老一輩歌唱家都在模仿傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新，形成屬于自己的唱法，最終成為人民喜愛的藝術(shù)家。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“仿中有變”的一項是

C

C

A.張大千深入敦煌，日夜臨摹敦煌壁畫三年之久，最終形成自己的風(fēng)格，成為一代大師。
B.楊麗萍的孔雀舞通過模仿孔雀的各種生活習(xí)性，然后再進(jìn)行藝術(shù)加工，最終編排而成。
C.模仿者在模仿時需要選取一個合適的模仿對象，沒有一個合適的目標(biāo)，模仿就是無本之木。
D.學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作的過程中一開始都是照貓畫虎，然后逐步過渡到獨立表達(dá)成文的境地。
（4）請簡要梳理材料一的行文思路。