1.閱讀下面兩段文言文,完成下面小題。
(一)《大學(xué)之道》:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?!?br /> (二)所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也?!∪碎e居為不善,無所不至,見君子而后厭然,揜其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣!此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意。
……
所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!故諺有之曰:“人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
(節(jié)選自《禮記?大學(xué)》)(1)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是
A.慮而后能得 |
得:處事合宜 |
B.致知在格物 |
格:標(biāo)準(zhǔn) |
C.人之其所親愛而辟焉 |
辟:偏向 |
D.之其所哀矜而辟焉 |
矜:憐憫,同情 |
(2)下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一組是
A.大學(xué)之道 |
吾為其無用而掊之 |
B.知止而后有定 |
人而不仁,如禮何 |
C.欲齊其家者 |
其恕乎 |
D.小人閑居為不善 |
為之于未有 |
(3)下列句中加點(diǎn)詞用法與例句相同一項(xiàng)是
例句:見賢思
齊焉
A.譬如
平地
B.故
虧父而自利
C.我
樹之成而實(shí)五石
D.在止于至
善(4)文中劃波浪線的句子,斷句最合理的一項(xiàng)是
A.心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味
B.心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味
C.心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味
D.心不在焉視/而不見聽/而不聞食/而不知其味
(5)下列對(duì)選文(一)的理解與分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.首句開宗明義,提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。
B.繼而又提出了“八條目”之說,“八條目”之間是并列關(guān)系,“格物”是其核心。
C.要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人,要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。
D.選文中使用了頂針、排比等修辭,使得道理之間的聯(lián)系更加緊密,增強(qiáng)了說服力。
(6)把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!
(7)結(jié)合《大學(xué)之道》,談?wù)勛鳛樾聲r(shí)代的青年,我們要成為怎樣的人。