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閱讀下面的文字,完成下面小題。
      中國古籍裝幀是一門非常獨到且獨有的學問藝術(shù),中國古籍的裝幀文化與中華文明的傳承是密不可分的。
      縱觀中國古代史籍,先后經(jīng)歷過簡策、帛書、卷軸裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等十余種裝幀形式,而其中一門裝幀藝術(shù)在古籍裝幀史上發(fā)揮了承上啟下的作用,這就是宋版書的裝幀——蝴蝶裝。
      何為蝴蝶裝?據(jù)《書林清話》中記載:“蝴蝶裝者,不用線訂,但以糊黏書背,夾以堅硬護面。以版心向內(nèi),單口向外,揭之若蝴蝶翼然。”這種裝幀方式因書頁展開時猶如蝴蝶展翅,故稱之為“蝴蝶裝”。
      與之前的裝幀相比,宋代的裝幀發(fā)生了翻天覆地的變化。這與宋代雕版印刷的發(fā)展有關(guān)。印刷與手抄是完全不同的兩個概念,手抄可以不受任何限制隨意書寫,但是印刷卻要受到版面的制約。一塊雕版只能對應一葉書頁,每版只能雕印一定的行款字數(shù)。這樣的話,之前的裝幀顯而易見已不太能適應新的印刷方式了,于是就誕生了新的裝幀形式——蝴蝶裝。蝴蝶裝第一次以單頁集合體形式出現(xiàn),應該是經(jīng)折裝的延伸藝術(shù)品,被稱之為冊頁裝的最初形式。
      蝴蝶裝的裝幀優(yōu)缺點很明顯。它的優(yōu)點主要有三個方面:首先,蝴蝶裝可以很好地保存書頁內(nèi)容,因其書葉是反折的,書口朝內(nèi),三周邊框無文字,可以很好地保護書葉內(nèi)容不被磨損;其次,整冊書無紙釘,無穿線針孔,即便散葉,書葉本身也不至于受到損,依然可以做到可逆修復;其三,蝴蝶裝的收藏保存更為安全,因書脊較硬(可寫卷名),存放時可將書脊朝外放醒目的位置,便于查找,這就類似現(xiàn)如今的平裝書存放方式。正因如上優(yōu)點,蝴蝶裝對后世的平裝書有著不容忽視的影響力。它的缺點也顯而易見:首先,由于書口朝內(nèi),按頁粘連,翻閱書籍的同時,先入眼的是兩葉書頁之間的空白頁,因此在美觀度上會有所不足;其次,因全書僅有糨糊固定,雖可收藏,但如果經(jīng)常翻閱此書,書頁容易散葉脫落;最嚴重的是,糨糊為糧食所制,如若大范圍使用蝴蝶裝,保存不當,易生蟲蠹。
      正是基于上述蝴蝶裝的優(yōu)缺點,宋中后期人們又在蝴蝶裝的基礎(chǔ)上進行改良,進而延伸出新的裝幀方式,稱之為“包背裝”。包背裝的問世,在一定程度上改善了蝴蝶裝的一些弊端;其一、針對蝴蝶裝只用糨糊、容易散葉的裝幀方式,包背裝在書脊處添加紙捻,用以固定全書,相較之下更加牢固;其二、包背裝版心書口朝外,更加方便獲取書頁內(nèi)部信息;其三,相較蝴蝶裝而言,包背裝的書脊部分更薄更輕便,包背裝因有紙捻固定,因此僅需在書脊處使用糨糊,大大減少了糨糊的使用量,更利于書籍的保存。后世兩部曠世巨作《永樂大典》《四庫全書》都采用了包背裝的裝幀形式。
      宋代的蝴蝶裝與包背裝是裝幀史上重要的轉(zhuǎn)變,開啟了宋代文學的輝煌篇章,推動了書籍以紙為單位到以冊為單位的轉(zhuǎn)變,提高了書籍的生產(chǎn)效率,促進了文化的傳播。
(摘編自《淺談宋本裝幀藝術(shù)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B

A.中國古籍裝幀形式多樣,其中在古籍裝幀史上起承上啟下作用的是宋版書的蝴蝶裝。
B.宋代雕版印刷的發(fā)展使印刷版面受到制約,之前的裝幀形式已不適應新的印刷方式。
C.蝴蝶裝的書葉三周邊框無文字、是反折的且書口朝內(nèi)。這就能很好地保存書葉內(nèi)容。
D.裝幀史上宋代的蝴蝶裝與包背裝推動了我國書籍從以紙為單位到以冊為單位的轉(zhuǎn)變。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
C
C

A.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu),先提出論題,再闡明觀點,然后深入分析,最后總結(jié)全文。
B.文章第五段既肯定蝴蝶裝的優(yōu)點,也指出其不足,有助于人們?nèi)媪私?,態(tài)度客觀。
C.文章多次采用比較論證的方法,如第六段將包背裝與蝴蝶裝二者的特點逐一進行了比較。
D.文章以“首先”“其次”“最嚴重的是”等語言分條闡述,論證語言嚴密,條理清楚。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
D
D

A.宋代的蝴蝶裝與之前的裝幀方法有一處不同,即不用線裝訂而只用糨糊黏貼書背固定。
B.蝴蝶裝是第一次以單頁集合體形式出現(xiàn)的裝幀形式,由此可見,它是經(jīng)折裝的延伸藝術(shù)品。
C.固定蝴蝶裝書葉的糨糊是由糧食制作的,因易生蟲蠹,故而蝴蝶裝不適合大范圍地使用。
D.雖然蝴蝶裝有諸多不足,但如果沒有它的出現(xiàn),我國古籍裝幀形式就不會發(fā)生巨大變化。

【答案】B;C;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:2引用:1難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的作品,完成各題。
    會意
    湯一介
    “好讀書,不求甚解;每有會意,便欣然忘食?!边@是我的讀書觀。一個學者一生要讀各種各樣的書,不是讀什么書都要做到求甚解。
          我小時候讀《三國演義》,很多地方讀不懂,但還是愛看。長大了再讀《三國演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進了北京大學哲學系,當了北京大學哲學系教授。我讀書教書,還是信守“好讀書,不求甚解”的信條。研究哲學,有那么多書,每本書、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
          我認為陶淵明這兩句話對研究哲學的人來說,后面一句“每有會意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學”,每章每向都要詳加解釋?!稘h書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬言;釋“曰若稽古”四字,三萬言。
          至魏晉風氣一變,注經(jīng)典多言簡意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚,其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬”,謂“鵬鯤之實,吾所未詳也”,并批評那種一字一向注解的章句之學為“生說”(生硬的解釋)他說:“達觀之士宜要其會歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說,自不害其弘旨,皆可略之。
          我想,這就是“會意”。讀哲學書,重要的在“會意”,而不在“曲與生說”?“會意”才能對古人的思想心領(lǐng)神會。
          據(jù)日本學者林泰輔說,《論語》的注解有三千余種;元朝的杜道堅說,《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解,我們能說哪一種對《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒有吧。
          楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時說:“耳順”這兩個字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。
          我認為,楊先生的這種態(tài)度是對的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書,特別是像我這樣的讀書人,喜歡讀各種各樣的書,宗教的、文學的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學和科學史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書,當然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會意”則是更為重要的。
          哲學家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”?!皶狻睂嶋H上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學問深入下去了。
    (1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.漢人章句之學強調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
    B.儒師素延君釋《堯典》十余萬言,釋“日若稽古”三萬言,是章句之學的典型表現(xiàn)。
    C.郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解,從事實上否定了章句之學的“曲與生說。”
    D.楊伯峻注“六十而耳順”時說,“譯者姑且作如此講解”,是對“不求甚解”的否定。
    (2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.從漢朝到魏晉時代,對于經(jīng)典的注解,風氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院喴赓W。
    B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強,“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
    C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
    D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個體思考的價值和地位,“我注六經(jīng)”實質(zhì)是對經(jīng)典過分的信服與膜拜。
    (3)作者強調(diào)讀書追求“會意”的原因是什么?請簡要概括。

    發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6
  • 2.論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各題。
          自然科學理解世界是對象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學科理解世界則是生命氣息的互動感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。人文學科研究一靠生活,二靠思想,三靠學問,其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時代之問,談論學術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
          職業(yè)的研究一般有學院學術(shù)訓練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實,對于各種新潮理論熟稔于心,運用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設置、刊物的策劃、會議的研討、市場的約請等;其筆力多集中于某一點,發(fā)掘細密,心態(tài)上是“完成任務”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過于單一,容易自我重復,也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識化,提出些觀點和看法。不乏識見,卻也易為成見、俗見。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過還未走出“小我”“私我”,難以推動學術(shù)大發(fā)展。
          事業(yè)的研究是將治學視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學者往往數(shù)十年如一日,篳路藍縷,心無旁騖,苦行深學,視學術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問難,又一磚一石,扎實筑基;對時代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識見規(guī)模遠高同輩,引領(lǐng)當代學術(shù)思想潮流。其佼佼者強強聯(lián)手,在保留學術(shù)個性前提下,構(gòu)建實力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團隊,秉持核心學術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學科體系、話語體系、學術(shù)體系的學理性建構(gòu),獨創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達與否關(guān)乎學科發(fā)展之盛衰。
          趣味的研究則是有靈性的精神勞動,是關(guān)乎生命價值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價值與意義卻甚為重大,因為這種自動的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊藏大量尖新學術(shù)創(chuàng)見,這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
          上述三種治學類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說理、論學三者合而為一,卓然而為學問大家。這些學術(shù)大家既有敏銳過人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學問家,而且是文章家。他們的學術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學的研究,陶行知、林漢達的教育學研究,顧準、孫冶方的經(jīng)濟學研究……這些學術(shù)大家各自以完整的人對應完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
    (節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.人文學科理解世界的方式與自然科學不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹德立人。
    B.人文學科通過生命氣息的互動感通來理解世界,它的研究依靠生活、思想、學問三方面。
    C.人文學科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時代之問,談論學術(shù)發(fā)現(xiàn)。
    D.人文學科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學類型,這三者間沒有高下之別。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章著重介紹了人文研究的治學類型、治學方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
    B.文章第二段指出人文研究治學類型的“職業(yè)的研究”的特點,并且指出它的不足之處。
    C.文章在論述“事業(yè)的研究”時,既分析了這類學者的共性,又具體分析了其中兩種人。
    D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動的、常見的工作。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實,筆力集中,但僅滿足于“完成任務”的心態(tài),困于“套路”,因無“我”而難以推動學術(shù)大發(fā)展。
    B.事業(yè)的研究會全身心投入治學,專業(yè)鉆研,感知時代精神,引領(lǐng)當代學術(shù)思想潮流,實現(xiàn)學理性建構(gòu),獨創(chuàng)一格,推動學科蓬勃發(fā)展。
    C.“趣味的研究”不從事功上著想,價值與意義甚為重大,是自動的工作,不忮不求,竭盡全力,認真負責,蘊藏著大量尖新學術(shù)創(chuàng)見。
    D.“事業(yè)的”“趣味的”治學類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學合而為一。研究者不僅是學問家,而且是文學家,以完整的人對應完整的文化。

    發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價值活動的范疇。馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價值與一般價值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會歷史實踐過程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
          審美價值具有多層次性。具體的審美實踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗,審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾嵺`理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時往往會運用道德的評價。當審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴的韻律時,已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見,審美價值既包含情感或想象的愉悅等基本價值,亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
          審美價值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美,只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時,才具有審美價值。而審美價值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過理性判斷充分認識到自身的審美目的和審美需求。從接受美學的角度而言,審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會關(guān)系總和的審美個體,道德情感、道德價值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價值取向。所以,審美價值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對對象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
          高層次的審美彰顯德性。美的體驗承載著豐富且深刻的人與社會的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”?!渡亍?,樂曲名)的本質(zhì)欲求的實現(xiàn)。成功的審美體驗不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊,從而觸發(fā)強烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺和心情的愉悅則是對審美價值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之。曰:思無邪。”所謂“思無邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個體審美價值取向的要求。
    (摘編自范淵凱《簡論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.審美價值相比一般價值具有超功利性,是因為審美主體在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
    B.審美價值與一般價值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
    C.審美主體獨特的體驗方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗要強烈。
    D.審美價值可以聯(lián)想到道德,當審美主體被美感觸發(fā)時往往會用道德來評價,由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
    (2)下列對原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
    B.文章第二段引用康德《實踐理性批判》中的話語,論述審美主體的美感體驗。
    C.文章第三段闡述審美價值產(chǎn)生的機制,認為審美價值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
    D.文章第四段分析高層次的審美價值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.孔子評價樂曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評價《詩經(jīng)》“思無邪”,可見樂曲《韶》給審美體的體驗要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗。
    B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時花濺淚,恨別鳥驚心”,將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
    C.接受美學認為,“期待視野”是審美主體基于個人或社會的原因會形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價值等觀念。
    D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊,觸發(fā)強烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗的重要途徑。

    發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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