閱讀下面的文言文，完成各題。
《師說(shuō)》（節(jié)選） 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
（1）《荀子?勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與《師說(shuō)》中的“是故弟子不必不如師是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是一樣的。
（2）“師道之不傳也久矣”這句話，在結(jié)構(gòu)上起到了什么作用？
（3）最后一段主要運(yùn)用了什么樣的論證方法？作出了什么結(jié)論？
【答案】是故弟子不必不如師；師不必賢于弟子
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5
相似題
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1．文言文閱讀
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（節(jié)選《勸學(xué)》）（1）下列各句中，“之”的用法為代詞的一句是
A.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
B.非蛇鱔之穴，無(wú)可寄托者
C.鍥而舍之，朽木不折
（2）翻譯下列語(yǔ)句。
①故不積跬步，無(wú)以至千里。
②蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。
（3）本段運(yùn)用的論證方法是：。
（4）以喻代議、寓意于喻是這段文字的特點(diǎn)，你認(rèn)為這段文字議論的中心是：發(fā)布：2024/12/14 6:0:1組卷：17引用：2難度：0.5 -
2．吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（1）請(qǐng)寫(xiě)出出自本文的成語(yǔ)：、。
（2）下列句子中有通假字的一項(xiàng)是
A、駑馬十駕，功在不舍
B、君子生非異也，善假于物也
C、吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也
D、登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)
（3）下列加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是
A、而 絕江河（斷絕）
B、而 致千里（達(dá)到）
C、鍥而不舍（刻）
D、聲非加 疾也（強(qiáng)，聲音宏大）
（4）翻譯文言文中畫(huà)線的兩個(gè)句子
①吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
②騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。發(fā)布：2024/10/29 8:0:2組卷：3引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面語(yǔ)段，完成各題。
師說(shuō) 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。
（1）下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是A.孰能無(wú)惑（誰(shuí)，哪一個(gè)） 其聞道也固先乎吾（本來(lái)） B.彼童子之師（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（豈，哪） C.余嘉其能行古道（贊賞） 士大夫之族（類、輩） D.作《師說(shuō)》以貽之（贈(zèng)送） 是故無(wú)貴無(wú)賤（沒(méi)有）
①古之學(xué)者必有師。
②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。
④小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
A．全不相同。
B．②③和現(xiàn)在的用法相同。
C．全都相同。
D．①③和現(xiàn)在的用法相同。
（3）下列與例句句式相同的一項(xiàng)的是
例句：句讀之不知，惑之不解。
A.不者，若屬皆且為所虜。
B.道之所存，師之所存也。
C.項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐。
D.客有吹洞簫者。
（4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén)第觀念，很有積極意義。
B.作者認(rèn)為那些孩子們的老師是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，并不是真正意義上的老師。
C.第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。
D.作者對(duì)于那些看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。
（5）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5
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