閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一：
      吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心難矣。《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。除主人公不計外，凡此書中之人，有與生活之欲相關(guān)系者，無不與苦痛相終始。又吾國之文學(xué)，以挾樂天的精神故，故往往說詩歌的正義，善人必令其終，而惡人必離其罰，此亦吾國戲劇小說之特質(zhì)也?！都t樓夢》則不然。趙姨、鳳姊之死，非鬼神之罰彼良心，自己之苦痛也。
      悲劇之中有三種之別：第一種之悲劇，由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種由于盲目的運命者。第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。何則？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。不過通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已?！都t樓夢》，正第三種之悲劇也。其美學(xué)上之價值即存乎此。
（摘編自王國維《＜紅樓夢＞之美學(xué)上之精神》）      材料二：
      湯顯祖說：“世有有情之天下，有有法之天下。”他認(rèn)為在禮法禁錮的現(xiàn)實中，情感沒有自由實現(xiàn)的天地；可是，夢想是不受禮法束縛的，故有“夢中之情，何必非真”之說，主張“因情成夢，因夢成戲”的戲劇創(chuàng)作觀?！赌档ねぁ穼懙木褪嵌披惸锖土鴫裘烦缴赖摹皦糁兄椤保购猬F(xiàn)實中“有法之天下”。曹雪芹的文學(xué)思想直接受到湯顯祖影響?！都t樓夢》中，以寶玉為中心、眾女兒們?yōu)槿后w，大觀園構(gòu)成了一個“有情之天下”。
      在情感與禮法的對立中，大觀園與賈府之間，構(gòu)成了真與假、有與無、是與非相互顛倒和轉(zhuǎn)換的關(guān)系。第5回，太虛幻境入口處有一副對聯(lián)：“假作真時真亦假，無為有處有還無?！辟Z寶玉在大觀園中所追求的情感理想，是與賈府的禮法原則相對立的。34回，寶玉挨打后，黛玉看望，哭著對他說：“你從此可都改了罷！”寶玉回答：“你放心，別說這樣話。就便為這些人死了，也是情愿的！”寶玉的“死不悔改”正是對禮法家教的堅決抵觸。這樣的顛倒和轉(zhuǎn)換，不僅揭示了理想境界和現(xiàn)實世界的沖突，而且深刻展現(xiàn)了人生內(nèi)在沖突的悲劇性。“太虛”一詞出自《莊子》，曹雪芹以“太虛幻境”作大觀園的理念原型，其深刻寓意是：這個以情為內(nèi)核的青春世界是人心中最本真的理想，是人與生俱來而自然而然的企盼。
      魯迅說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會之者，獨寶玉而已?！标P(guān)于賈寶玉，脂硯齋有“情不情”之說：“按警幻情榜，寶玉系‘情不情’。凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼?！彼^“癡情”，就是指寶玉情系萬物的自然率真和廣博無限。
      寶玉對大觀園中的丫鬟們，無論遠(yuǎn)近親疏，甚至無論認(rèn)識與否，只要遇見她們痛苦、為難，總是給予關(guān)照和維護(hù)。寶玉無私地關(guān)愛大觀園中這些弱勢女兒們，無緣無故而用心深細(xì)，是憑常人之眼不可測度的。
      第28回，寶玉收拾一懷落花來尋黛玉，在遠(yuǎn)處聽到她吟唱《葬花詞》。當(dāng)聽到“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”時，寶玉巨大的悲痛襲上心頭，慟倒在山坡上。黛玉“花落人亡兩不知”的預(yù)感，觸發(fā)了寶玉對個體生命消亡的終極悲痛。他想到林黛玉等女兒們和自己“都將到無可尋覓之時”，繼而想到：“且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰姓矣！因此一而二，二而三，反復(fù)推求了去，真不知此時此際欲為何等蠢物，杳無所知，逃大造，出塵網(wǎng)，使可解釋這段悲傷。”寶玉為個體生命必然消亡而哀痛，他并不企求解脫，也不因此絕望。寫“葬花”一節(jié)，曹雪芹用兩句詩作結(jié)束：“花影不離身左右，鳥聲只在耳東西?！边@兩句詩將無可排解的生命消亡之終極預(yù)感，化解到天地自然的生氣運行中。
      太虛幻境還有一副對聯(lián)：“幽微靈秀地，無可奈何天?！边@當(dāng)是從《牡丹亭》中杜麗娘的一曲唱腔《皂羅袍》化出，寫出在春天美好與家庭束縛對立中，杜麗娘感春、驚春和傷春的心情，表達(dá)少女向往自然和自由的理想。曹雪芹的化寫，將湯顯祖抒發(fā)的女兒之情，提升到對人生根本困境的體認(rèn)和表達(dá)。“幽微靈秀地”，直指“太虛幻景”（大觀園），實指人心深處，生命根本而美好的境界?！盁o可奈何天”，就是人與生俱來不可擺脫的束縛和困厄。在現(xiàn)實中，生而為人，都會有許許多多無奈，而且還有根本性的無奈——死亡。同時，人之為人，在一切桎梏之下，還有一番來自生命本身、與天地同生長的、無限的美和力量。說不盡、無人解是大悲劇，在不可解悟與不能解脫的悲劇中，生命精神又孕育著無限的生機和意蘊。人生的無奈和爛漫，都是生活著的不可解悟，令我們?yōu)橹杩蕖?br />（摘編自肖鷹《＜紅樓夢＞的美學(xué)意蘊》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．《紅樓夢》的美學(xué)價值在于其徹頭徹尾的悲劇性。主人公賈寶玉，是親歷感悟這一悲涼況味的典型形象。
B．湯顯祖、曹雪芹在文學(xué)創(chuàng)作上，都追求以“情”為主的理想，表達(dá)對所處時代的禮法禁錮的叩問與思索。
C．寶玉的“癡情”，不僅表現(xiàn)為對黛玉的真摯感情，更多還反映在他情系萬物、關(guān)懷一切美好生命的真情。
D．“花落人亡兩不知”觸發(fā)了寶玉生命易逝的感傷，因為《葬花詞》主要傳遞出大觀園“杳無所知”的結(jié)局。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．中國古代的戲曲和小說作品大多是大團(tuán)圓式結(jié)尾，反映了中國古人樂天知命、達(dá)觀超脫的人生態(tài)度。
B．大觀園是曹雪芹構(gòu)建的以情為內(nèi)核的青春世界，體現(xiàn)生命的本真和美好，可以消解擺脫現(xiàn)實的各種困境。
C．《皂羅袍》中“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”，抒發(fā)了杜麗娘在家庭束縛下的驚春傷春之情。
D．材料二借助《紅樓夢》的對聯(lián)，揭示小說真幻關(guān)系顛倒的悲劇性，與材料一“通常之境遇”觀點相反。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A

A

A．《紅樓夢》第5回曲：“氣昂昂頭戴簪纓注，光燦燦胸懸金印注；威赫赫爵祿高登，昏慘慘黃泉路近。問古來將相可還存？也只是虛名兒與后人欽敬。”
B．《紅樓夢》第5回秦可卿房內(nèi)對聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”
C．《紅樓夢》第3回詞：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)。”
D．《紅樓夢》第1回賈雨村對月寄懷：“時逢三五便團(tuán)圓，滿把晴光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。”
（4）請結(jié)合兩則材料，談?wù)剬Ρ瘎徝纼?nèi)涵的理解。
（5）王國維認(rèn)為，關(guān)漢卿《竇娥冤》“劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！痹嚤容^和材料一中所說的“《紅樓夢》，正第三種之悲劇也”的異同。